Skip to main content
UploadLanguage (EN)Support
BusinessMobileSocial MediaMarketingTechnologyArt & PhotosCareerDesignEducationPresentations & Public SpeakingGovernment & NonprofitHealthcareInternetLawLeadership & ManagementAutomotiveEngineeringSoftwareRecruiting & HRRetailSalesServicesScienceSmall Business & EntrepreneurshipFoodEnvironmentEconomy & FinanceData & AnalyticsInvestor RelationsSportsSpiritualNews & PoliticsTravelSelf ImprovementReal EstateEntertainment & HumorHealth & MedicineDevices & HardwareLifestyle
Sun Rise, profile picture
Uploaded bySun Rise
2,109 views

بحوث المؤتمر العالمي العاشر للاعجاز العلمي في القرآن والسنة ج 3

يتناول المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة التفاعل بين العلوم الإنسانية والتشريعية، مع التركيز على دور الإعجاز العلمي في تقديم دلائل علمية تدعم رسائل القرآن والسنة. وقد تم استعراض عدة أبحاث تتناول موضوعات متعددة، منها منع الغصب والإعجاز في مسائل الطلاق وحقوق المرأة. يسعى المؤتمر لتعزيز التواصل العلمي بين العلماء والباحثين لأغراض تسهم في خدمة الإنسانية وزيادة الوعي بالحقائق العلمية التي تتوافق مع تعاليم الإسلام.

Spiritual◦
Downloaded 87 times
‫3‬ ‫2341هـ - 1102م‬ ‫محور العلوم اإلنسانية‬ ‫والحكـم التـشـريـعيـة‬
‫العلـوم الإن�سـانيـة‬ ‫واحلكم الت�سريعية‬
‫بحوث‬ ‫المؤتمر العالمي العاشر‬ ‫لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫2341هـ - 1102م‬ ‫حمور العلـوم الإن�سانية‬ ‫واحلـكـم التـ�سـريعـيـة‬ ‫دار جياد للنشر والتوزيع‬
‫5‬ ‫املحتويات‬ ‫7‬ ‫مقدمة‬ ‫31‬ ‫الهدي النبوي يف منع ومعاجلة الغ�سب‬ ‫93‬ ‫مـن الإعجـاز البياين يف القـراآن الكـريـم‬ ‫38‬ ‫بع�س اأوجه الإعجاز يف حديث النهي عن بيع ما لي�س عندك‬ ‫111‬ ‫من وجوه الإعجاز الت�سريعي يف القراآن وال�سنة تظافر اأوجه الإلزام‬ ‫731‬ ‫اإعجاز القراآن الكرمي يف الإخبار عن الغيبيات‬ ‫351‬ ‫مالمح الإعجاز الإعالمي يف قوله تعالى“يا اأيها الذين ءامنوا اإن جاءكم فا�سق بنباأ فتبينوا”‬ ‫ّ‬ ‫581‬ ‫من حكم الت�سريع مل�سائل علم املواريث‬ ‫942‬ ‫اإعجاز القراآن يف دللة الفطرة على الإميان‬ ‫382‬ ‫�سهادة الأناجيل ب�سدق الر�سول حممد �سلى اهلل عليه و�سلم‬ ‫903‬ ‫الإعجاز الت�سريعي يف الطالق‬ ‫333‬ ‫الإعجاز الت�سريعي يف احلقوق القت�سادية امل�سرتكة بني الرجل واملراأة كدليل على تكرمي املراأة‬ ‫743‬ ‫الإعجاز يف اآحاديث اخلمر‬ ‫353‬ ‫الإعجاز الت�سريعي يف حترمي الربا‬ ‫573‬ ‫خروج نار من اأر�س احلجاز ت�سيء اأعناق الإبل ببُ�سرى‬ ‫973‬ ‫عدة املطلقة .. احلكمة الإلهية واملعجزة العلمية‬
‫7‬ ‫مقدمة‬ ‫كلمة ف�صيلة الدكتور/ عبد اهلل بن عبد العزيز امل�صلح‬ ‫الأمني العام للهيئة العاملية للإعجاز العلمي يف القراآن وال�صنّة‬ ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬ ‫اإخواين واأخواتي :‬ ‫مجهور اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة .. يف العامل أمجع ..‬ ‫أحييكم بتحية اإلسالم؛ فالسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته.. وبعد‬ ‫فقد تداعى أهل االهتامم بشأن اإلعجاز العلمي يف القرآن والس ّنة يف عاملنا من املشارق‬ ‫واملغارب والتقوا يف محى الكعبة وحتت ظالل احلرم املكي الرشيف وضمتهم أروقة رابطة العامل‬ ‫اإلسالمي لتنبثق من هذا اللقاء اهليئة العاملية لإلعجاز العلمي يف القرآن والس ّنة.‬ ‫إهنا العلم؛ وهل يرد العلم إال من سفه نفسه.‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫إهنا اليقني؛ وهل يصد عن اليقني إال من ريض اجلهل له قرين ًا.‬ ‫إهنا النظر املتأمل يف اآليتني املتألقتني الثابتتني :‬ ‫اآلية املنظورة واآلية املسطورة.‬
‫8‬ ‫آية يف الكون واإلنسان واحلياة يف دقتها املذهلة وانتظامها يف هذا امللكوت الرحب ..‬ ‫املسبح بحمد ربه، وآية يف هذا الكتاب.‬ ‫والس ّنة حدثتنا عن هذه احلقائق يف توافق تام وانسجام بديع مع كونه قد تنزل يف زمن مل يكن‬ ‫يف مقدور البرش وال يف علمهم معرفة به وال إحاطة بتلك احلقائق.‬ ‫إهنا احلجة البالغة الدالة عىل أن من خلق األكوان هو من أنزل القرآن.‬ ‫إن رسالة هذه اهليئة أن تبني هذه احلقيقة الناصعة وأن تكون قنطرة للتواصل العلمي‬ ‫نحقق من خالهلا خدمة اإلنسانية يف البحث عام ينفع الناس ويمكث يف األرض ولنثبت‬ ‫للعامل أن ديننا دين علم ومعرفة يبحث عن احلق ويدعو إىل اإلبداع والتقدم واألخذ بأسباب‬ ‫الرقي املادي وصناعة احلضارة من أجل حياة إنسانية كريمة يسودها العدل ويصري العلم‬ ‫فيها خادم ًا للناس معين ًا هلم ال معول هدم وسبب دمار وبذلك يصبح الناس مجيع ًا يف أمن‬ ‫وأمان ﴿ إِن هذا ا ْلقرآن يدي ل َِّلتِي هي َأقوم و ُي َبرش املؤمنِنيَ ا َّلذين َيعم ُلون الصاحلات َأن‬ ‫ِ َ ْ َ َ َّ ِ َ ِ َّ‬ ‫ِ َ ْ َ ُ َ رِّ ُ ْ ُ ْ ِ‬ ‫َّ َ َ ُ ْ َ َ ْ ِ‬ ‫َُهلم َأجر ًا كبِري ًا ﴾ (اإلرساء: 9).‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫اأما اأنتم معا�صر العلماء والباحثني..‬ ‫يا من حترصون عىل التواصل مع اهليئة التي هي بكم ولكم ومنكم وإليكم؛ لكم مني‬ ‫ومن إخويت العلامء والباحثني واإلداريني يف اهليئة العاملية لإلعجاز العلمي يف القرآن والس ّنة‬ ‫الشكر والعرفان بالفضل ومل ال يكون ذلك كذلك وأنتم شهود اهلل عىل ربوبيته وألوهيته‬ ‫وأسامئه وصفاته وعظيم نعامئه ﴿ شهدَ اهلل َأ َّنه ال إِ َله إِال هو واملَالئِكة و ُأو ُلوا ا ْلعلم قائِام‬ ‫ِْ ِ َ ً‬ ‫َ َّ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ ُ َ َ ِ ُ َْ ِ ُ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫بِا ْلقسط ال إِ َله إ َِّال هو ا ْلعزيز احلكيم ﴾ (آل عمران : 81).‬ ‫إن هذه اهليئة التي هي جامعة اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة التي جتمع من العلامء‬ ‫صفوهتم ومن الباحثني أعالهم رتبة يف بحوث اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة وعندها‬ ‫ويف رحاهبا تلتقي الكفاءات العلمية العاملة هبذا الشأن املهم من شؤون قرآننا وسنة نبينا‬
‫9‬ ‫حممد صىل اهلل عليه وسلم لندعو كل قادرعىل السري يف هذا املنهج السوي واملنهل الروي‬ ‫إعالء للحق وإظهار ًا للحقيقة واكتشاف ًا ملا أودع اهلل يف الكون واحلياة واألحياء مما ينفع‬ ‫ً‬ ‫ُ َ ِ َ َ ُ ْ َ ِ‬ ‫الناس ويكشف نعامء اهلل علينا التي استودعها يف ملكوته الرحب ( هو ا َّلذي خلقَ َلكم ما يف‬ ‫َّ ِ َ َ َّ ُ َّ َ َ َ َ ٍ َ ُ َ ُ رِّ َ ْ ٍ َ ِ ٌ‬ ‫َْ ِ َِ‬ ‫األرض مجيع ًا ُثم استَوى إ َِىل الس َامء فسواهن س ْبع س َاموات وهو بِكل شء عليم ) (البقرة : 92).‬ ‫َّ ْ َ‬ ‫لقد األزمت الهيئة العاملية للإعجاز العلمي يف القراآن وال�صنة نف�صها مبقت�صى املنهج‬ ‫العلمي و�صوابط البحث يف الإعجاز العلمي يف القراآن وال�صنة ما ميكن اأن جنمله يف‬ ‫الآتي:‬ ‫١. جتاوز الفرضية والنظرية وختطى هذه املرحلة إىل مرحلة احلقيقة العلمية التي ال تقبل‬ ‫النقض وال التغيري.‬ ‫٢. وجود الداللة الظاهرة عىل تلك احلقيقة يف كتاب اهلل أو ما صح من سنة رسول اهلل‬ ‫صىل اهلل عليه وسلم.‬ ‫٣. الربط بني هذه احلقيقة وداللة النص بأسلوب ميرس وسهل.‬ ‫٤. أن تكون تلك الداللة وفق مفهوم العرب الذين نزل القرآن بلغتهم.‬ ‫٥. أن ال نبحث يف األمور الغيبية التي اختص اهلل نفسه بعلمها والتي آمنا هبا وصدقنا‬ ‫بمقتضاها.‬ ‫٦. أن يكون تفسري القرآن بالقرآن ثم بالسنة الصحيحة ثم باآلثار التي صحت عن‬ ‫سلف هذه األمة ثم بداللة اللغة العربية التي تنزل هبا القرآن الكريم.‬ ‫ونود أن نبني هنا أن الشبهات التي أثريت حول التفسري العلمي - وكذلك ما سبق من‬ ‫الرتدد بشأن اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة - إنام هي عند التحقيق م ْنصبة يف جمملها‬ ‫َّ‬ ‫عىل البحوث غري املنضبطة بضوابط البحث يف اإلعجاز املذكورة آنف ًا؛ حيث وقع أصحاهبا‬
‫01‬ ‫ً‬ ‫يف الترسع أو الغفلة عن بعض الضوابط املقررة؛ علام بأن مثل تلك البحوث ال متثل إال‬ ‫حاالت قليلة ومرفوضة، لذلك فإن اهليئة العاملية لإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة عندما‬ ‫تنظر يف بحث من البحوث تضعه يف مكانه عىل حسب قربه من حتقيق ما يشرتط يف البحوث‬ ‫أو ُبعده عن تلك الرشوط والقواعد..‬ ‫إن معاناة البحث يف هذا املجال وما نالقيه من صعوبات ومتاعب وعوائق لنرش تلك‬ ‫القضايا يذهب أثرها وينقشع غبارها عندما نرى عيان ًا آثار وثامر بحوث اإلعجاز العلمي يف‬ ‫القرآن والسنة، وجدير بنا أن نذكر بعض ًا منها حتفيز ًا هلمم الباحثني كي يسلكوا هذا الطريق‬ ‫وينرصوا دين اهلل من خالله؛ ومن أمهها:‬ ‫١. األثر البالغ الذي ترتكه يف قلوب املسلمني، والذي يرتجم بزيادة اليقني عندهم لدى‬ ‫معرفتهم هبذه احلقائق الباهرة؛ ألهنا وردت يف القرآن الكريم وعىل لســان النبي‬ ‫األمي حممد بن عبد اهلل عليه الصالة والسالم، وهكذا فإهنا خري حمرض للتمسك‬ ‫بالقرآن والسنة واالهتداء هبام.‬ ‫٢. الرد العلمي الدامغ عىل األفكار التشكيكية بصحة الرسالة املحمدية؛ حيث إن‬ ‫عرض تلك احلقائق التي جاءت يف القرآن الكريم أو أخرب عنها نبي أمي يف زمن ال‬ ‫يوجد فيه تقدم علمي كام أنه ال توجد يف املجتمع وكذا البيئة التي عاش فيها أية أثارة‬ ‫ً‬ ‫من علم يف تلك امليادين الكونية؛ ولذلك فهذا اإلعجاز العلمي يعترب جماال خصب ًا‬ ‫إلقناع املنصفني من العلامء بربانية القرآن الكريم وصدق رسول اهلل حممد بن عبد اهلل‬ ‫صىل اهلل عليه وسلم.‬ ‫٣. الرد العميل املقرتن بالربهان الساطع عىل أن الدين اإلسالمي هو دين العلم حق ًا؛‬ ‫فمع إشادة الرسول صىل اهلل عليه وسلم بالعلم – والرتغيب يف حتصيله والتنويه‬ ‫بفضل العلامء - فقد ذكر كثري ًا من احلقائق العلمية وأشار إىل كثري من األرسار‬ ‫الكونية مما هو موضوع العديد من التخصصات يف آفاق الكون ومل يستطع أحد إىل‬
‫11‬ ‫اآلن أن يثبت وجود تعارض بني أي داللة كونية واردة يف القرآن الكريم أو حديث‬ ‫رشيف صحيح مع ما استقر من احلقائق العلمية اليوم وأنى له ذلك.‬ ‫٤. اإلعجاز العلمي يعترب خري حمرض هلمم املسلمني كي يتابعوا مسرية البحث‬ ‫والتجريب واملقارنة وغري ذلك من وسائل الكشوف العلمية والتقدم املعريف،‬ ‫ويف الوقت نفسه فإن ذلك يفيض إىل توسيع دائرة شواهد اإلعجاز العلمي يف‬ ‫القرآن والسنة.‬ ‫٥. هذا اإلعجاز العلمي يعترب قناة آمنة ترفد بقية قنوات الدعوة إىل اهلل يف هذا العرص‬ ‫الذي هو عرص العلم؛ والذي يتتبع أسباب دخول كثري من الناس يف اإلسالم - ممن‬ ‫كانوا نصارى أو بوذيني أو يود - جيد بحق أن فريق ًا منهم قد ابتدأ سريه يف الطريق‬ ‫إىل احلق من خالل معاينة لطائف اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة.‬ ‫٦. وال شك أن ظاهرة الرجوع إىل دين اإلسالم من قبل الذين كانوا قدم ًا من الشاردين‬ ‫الغافلني، وأيض ًا إسالم غري املسلمني؛ كل ذلك أثمر مع ازدياد يقني املسلمني بدينهم‬ ‫رجوع ًا حلالة العزة يف نفوس أبناء األمة اإلسالمية بعد الكبوة التي حصلت هلم عقب‬ ‫سقوط اخلالفة اإلسالمية وهيمنة الدوائر االستعامرية عليهم.‬ ‫٧. وهذا كله يذكرنا باحلقيقة التي ال تتخلف أبد ًا؛ والتي أخربنا عنها رسول اهلل صىل‬ ‫اهلل عليه وسلم بقوله: ( ال تزال طائفة من أمتي يقاتلون عىل احلق ظاهرين عىل من‬ ‫ناوأهم حتى يقاتل آخرهم املسيح الدجال ال يرضهم من خالفهم أو من خذهلم‬ ‫حتى يأيت أمر اهلل ).‬ ‫إننا يف هذه اهليئة العاملية نعلنها دعوة عالية عاملية جادة للعلامء والباحثني واملهتمني بمجال‬ ‫اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة أن يشاركونا بعلمهم وبرأيم وبنصحهم فنحن وإياهم‬ ‫رشكاء يف هذا الطريق، وإلخواننا الذين يسكنون ديار الغربة خارج العامل اإلسالمي دعوة‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫21‬ ‫خاصة أن يكونوا دعاة هلل يف تلك الديار باستخدام هذه الوسيلة الدعوية املؤثرة مستفيدين‬ ‫من أبحاث حمققة مدققة، آملني أن نصل مع اجلميع إىل أن تكون اهليئة العاملية درة العاملني‬ ‫يف هذا املجال وجوهره ...‬ ‫هذه دعوة لأن جنعل من الهيئة العاملية للإعجاز العلمي التي تاأ�ص�صت يف موطن‬ ‫ً‬ ‫تنزل الوحي مكانا رحبا يجمعنا بكم على مائدة كتاب اهلل و�صنة نبيه �صلى اهلل‬ ‫عليه و�صلم ..‬ ‫فيا مع�صر الإخوة والأخوات كونوا اأن�صار اهلل يف هذه امل�صوؤولية..‬ ‫واهلل ويل التوفيق ،،،‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫الهدي النبوي في منع ومعالجة الغ�سب‬ ‫د. حممد العجرودي‬ ‫�صيديل وباحث يف الإعجاز العلمي يف القراآن وال�صنة‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫41‬ ‫أهداف البحث‬ ‫١. بيان سبق السنة النبوية املطهرة يف منع وقوع الغضب وجتنيب املسلمني ويالته يف‬ ‫وقت جيأر فيه الغرب بالشكوى من عدم وجود برامج تطبق ملنع الغضب قبل وقوعه.‬ ‫٢. بيان إعجاز السنة النبوية املطهرة يف عالج وقوع الغضب بعالجات أثبت الطب بعد‬ ‫أربعة عرش قرنا من الزمان فعاليتها مع بيان األسباب العلمية لتلك الفعالية .‬ ‫٣. يف السبق واإلعجاز الطبي والنفيس ما يشهد هلل تعاىل بالوحدانية والعظمة وللنبي‬ ‫صىل اهلل عليه وسلم بالرسالة والعصمة.‬ ‫٤. رتيب النصائح النبوية التي وردت يف األحاديث الرشيفة ترتيبا يصلح األخذ به‬ ‫كخطة عمل نبوية علمية تربوية للخالص من آفة الغضب املهلكة للفرد و املجتمع.‬ ‫٥. بيان ثامر التطبيق العملية والتي أينعت عند من سار عىل هذا اهلدي املستقى من‬ ‫مشكاة الوحي.‬ ‫أقسام البحث‬ ‫ •معنى الغضب‬ ‫ •كيفية حدوث الغضب وآثاره عىل البدن‬ ‫ •أنواع الغضب ومتى يكون الغضب‬ ‫ •سبع قواعد نبوية يف منع الغضب‬ ‫ •مخس قواعد نبوية يف معاجلة الغضب‬ ‫ •دالئل السبق الطبي و أوجه اإلعجاز العلمي‬
‫51‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ •من ثامر اهلدي النبوي يف منع وقوع الغضب وعالجه بعد الوقوع.‬ ‫أسأل اهلل أن جيعل هذا العمل وسائر أعاملنا خالصة لوجهه الكريم فإن أصبت فمن اهلل و‬ ‫إن أخطأت فمن نفيس و من الشيطان .‬ ‫إن من فضل اهلل تعاىل عىل املسلمني أن جعل هلم قدوة يقتدون هبا ؛ تتمثل فيها مكارم‬ ‫األخالق التامة ؛ التي هي من مشكاة النبوة وذلك هو رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم‬ ‫الذي أثني عليه ربه عز وجل فقال:" وإنك لعيل خلق عظيم" ( القلم-4) ومن مكارم‬ ‫األخالق التي عنيت هبا السنة وأمر هبا القرآن العظيم جماهدة نوازع الغضب ؛ وكظم الغيظ؛‬ ‫والتحيل باحللم والعفو عند املقدرة حتي يف مواجهة املتطاولني واجلهالء ويف ذلك منهج‬ ‫رباين أمرنا كمسلمني باألخذ به وهدي نبوي حيقق لنا النجاح يف الدنيا والنجاة يف اآلخرة .‬ ‫وهيا إىل جولة يف بساتني القرآن والسنة ثم نعرج عىل بعض املآثر الرائعة للصحابة والتابعني‬ ‫يف مكافحة الغضب ونوضح اإلعجاز يف هدي النبي عليه الصالة والسالم يف جمال معاجلة‬ ‫الغضب يف ضوء ما قدر اهلل لنا أن نتعلم يف عرص العلم هذا الذي نحياه ...‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫61‬ ‫الهدي القراآين يف معاجلة الغ�سب‬ ‫قال تعاىل:(و َلقدْ َنعلم َأ َّنك َيضيق صدْ رك بِ َام َيقو ُلون (79) فس رِّبح بِحمد ر رِّبك وكن من‬ ‫َ َ ْ َ ْ ِ َ َ َ ُ رِّ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ َُْ َ ِ ُ َ ُ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫الساجدين (89) واع ُبدْ ر َّبك حتى يأت َِيك اليقنيُ (99)" (احلجر 79-99)‬ ‫َّ ِ ِ َ‬ ‫يبني اهلل لرسوله صىل اهلل عليه وآله وسلم - ولألمة كلها من خلفه - كيف يعالج الغضب‬ ‫باللجوء إليه سبحانه بالتسبيح بحمده و السجود، ويف الذكر و السجود واالستنصار باهلل‬ ‫وأوجه إعجاز سوف نتطرق هلا الحقا إن شاء اهلل تعاىل‬ ‫ويقول ربنا تبارك وتعايل يف حمكم التنزيل : (والذين جيتنبون كبائر اإلثم والفواحش وإذا‬ ‫ما غضبوا هم يغفرون) (الشورى 34)‬ ‫ويقول عز وجل : " الذين ينفقون يف الرساء والرضاء والكاظمني الغيظ والعافني عن‬ ‫الناس واهلل حيب املحسنني " (آل عمران -431)‬ ‫ويقول جل وعال: " وعباد الرمحن الذين يمشون عىل األرض هونا وإذا خاطبهم‬ ‫اجلاهلون قالوا سالم ًا" ( الفرقان – 36)‬ ‫أي أن اهلل عز وجل قد جعل من كظم الغيظ والتسامح عند الغضب والقول احلسن عند‬ ‫أذى اجلاهلني وسائل للتقرب إىل اهلل والدخول يف زمرة عباد الرمحن الذين حيبهم اهلل تعاىل‬ ‫ويؤثرهم .‬ ‫لقد ورد ذكر العفو و املغفرة يف القرآن الكريم 432 مرة مقابل ذكر الغضب 42 مرة،‬ ‫منها 5 مرات غضب إنساين و الباقي غضب من اهلل بمعنى العقاب ،فإن كان من داللة هلذا‬ ‫التفاوت فهي أمهية الصفح والعفو و التسامح ، ألن الغضب ينبغي أن يكون نادر الوقوع‬ ‫وبام يناسب ردع الظاملني.‬
‫71‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ما هو الغضب؟‬ ‫الغضب سلوك يشرتك يف حصوله ثالثة عوامل رئيسة تشكل كيان اإلنسان وهي:‬ ‫العوامل البيولوجية ومتثل اجلسد، و العوامل الفكرية ومتثل العقل والعوامل النفسية ومتثل‬ ‫املشاعر و الوجدان.‬ ‫والغضب هو ترصف انفعايل يصدر ردا عىل موقف استفزازي قد يفقد فيه الغاضب‬ ‫تعقله و اتزانه.‬ ‫من معاني الغضب في اللغة:‬ ‫١. السخط: خالف الرضا‬ ‫٢. الغيظ: غضب كامن للعاجز عن التشفي‬ ‫٣. احلرد: يغتاظ اإلنسان فيتحرش بالذي غاظه ويم به‬ ‫٤. احلنق:شدة االغتياظ مع احلقد.‬ ‫كيف يحدث الغضب في داخل جسم اإلنسان؟‬ ‫١. تبدأ عاطفة اإلنسان يف املخ يف اجلزء الذي يسمي بـ(‪ )amygdala‬وهو اجلزء‬ ‫املسئول عن حتديد املخاطر وإرسال التنبيهات وتتوتر عضالت اجلسم ويفرز املخ‬ ‫هذه املواد اهلامة املسامة بالـ(‪ )catecholamines‬التي تسبب الشعور بدفعة من‬ ‫الطاقة تستمر لعدة دقائق وتتزايد معدالت رضبات القلب ويرتفع ضغط الدم‬ ‫وتزيد رسعة التنفس وحيمر الوجه وتستعد األطراف واألعضاء لرد الفعل اجلسدي‬ ‫، ويفرز املزيد من األدرينالني الذي يطيل مدة بقاء اإلنسان يف حالة توتر .‬ ‫٢. وإذا كان للغضب مرحلة إعداد فسيولوجية سابقة حلدوثه ، فانه توجد أيضا مرحلة‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫81‬ ‫أخري هي مرحلة "هدوء العاصفة” حيث يستعيد اجلسم اسرتخاءه لكن من الصعب‬ ‫العودة للحالة الطبيعية رسيع ًا الن "األدرينالني” جيعل الغاضب يف حالة حتفز قد تستمر‬ ‫لساعات أو أيام وقد يكون خالهلا عرضة لنوبة جديدة من الغضب فيام بعد .‬ ‫استعدادات الجسم لمواجهة الغضب‬ ‫كقاعدة عامة ينشط اجلهاز العصبي الودي األجهزة التي حيتاجها اجلسم عند املرور‬ ‫بخربة الضغوط و منها الغضب ، بينام عىل اجلانب اآلخر يلعب اجلهاز العصبي اجلار ودي‬ ‫دوره لتثبيط األجهزة التي ليس هلا احتياج يف مواجهة الضغوط الواقعة عىل اجلسم عند‬ ‫الغضب.‬ ‫ •فمثال حتدث زيادة رسيعة يف ضغط الدم و معدل رضبات القلب و التنفس لترسيع‬ ‫نقل األوكسجني واملواد الغذائية للعضالت و اجلوارح.‬ ‫ •ويتم التحرك الرسيع للطاقة من خمازهنا يف الكبد و العضالت واخلاليا الدهنية مما‬ ‫يؤدي إىل توافر اجللوكوز و الدهون و الربوتينات البسيطة.‬ ‫ •تفرز ”الببتيدات" وهي وسيلة االتصال بني أجزاء اجلسم املختلفة وهلا مستقبالت‬ ‫يف كل عضو حيث تشكل الببتيدات ومستقبالهتا كيمياء املشاعر.‬ ‫ •تستدعي الذاكرة اخلربات السابقة ملواجهة موقف الغضب.‬ ‫ •عىل اجلانب اآلخر تثبط املناعة ، ألجل توفري الطاقة للغضب.‬ ‫ •يتوقف اهلضم وتتلقى األمعاء أمرا بتفريغ الطعام املهضوم ليخف وزن اجلسد.‬ ‫ •تتوقف وظائف التبويض و االنتصاب و الرغبة اجلنسية .‬ ‫ •يتوقف اإلنسولني وهرمونات النمو و اهلرمونات اجلنسية لتوفري الطاقة للجسم.‬ ‫ •يقل اإلحساس باألمل.‬
‫91‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ً‬ ‫مواجهة الغضب هرمونيا‬ ‫)‪Hypothalamic-pituitary-adrenal axis (HPA‬‬ ‫ •تستحث حتت املهاد الغدة النخامية إلفراز ”الكورتيكوتروبني" الذي يعد إفرازه‬ ‫بمثابة إشارة للغدة اجلار كلوية إلفراز الكورتيزون من قرشهتا.‬ ‫ •ومن الغدة اجلار كلوية أيضا، ولكن من اللب يتحرر هرمونا ”األدرينالني" و"النور‬ ‫أدرينالني" بفعل اجلهاز العصبي الودي.‬ ‫ •يفرز البنكرياس هرمون ”اجللوكاجون" الذي يرفع مستوى السكر يف الدم.‬ ‫ •تقوم الغدة النخامية بإطالق ”الربوالكتني" الذي يثبط األجهزة التناسلية‬ ‫و"الفازوبريسني" وهو هرمون مضاد إلدرار املاء.‬ ‫ •يقوم املخ و الغدة النخامية بإفراز مواد مشاهبة للمورفني تسمى ”إندورفني" و‬ ‫”إنكفالني" والتي تقلل اإلحساس باألمل.‬ ‫اآلثار الصحية السيئة للغضب على الجسم :‬ ‫١. الغضب يؤثر عىل قلب اإلنسان تأثري "اجلري” فيزيد من عدد مرات االنقباض يف‬ ‫الدقيقة الواحدة فيضاعف بذلك كمية الدماء التي يدفعها القلب وهذا جيهد القلب‬ ‫ألنه جيربه عىل زيادة معدالت عمله عن املعتاد ، ولكن الفارق اهلام أن اجلري يف‬ ‫ً‬ ‫إجهاده للقلب ال يستمر طويال إذ يتوقف من جيري فور إحساسه بالتعب أما يف‬ ‫الغضب فال يستطيع الغاضب السيطرة عىل غضبه وعىل تأثري هذا الغضب – بعد أن‬ ‫ً‬ ‫انفعل فعال – عىل قلبه .‬ ‫٢. يصاب الغاضب بارتفاع ضغط الدم الضطراب قلبه كي يدفع كمية من الدماء‬ ‫الزائدة عن املعتاد وبذلك تفقد الرشايني تدرجيي ًا مرونتها وقدرهتا عىل االتساع‬ ‫فتتصلب جدراهنا لكي تستطيع أن مترر تلك الكمية الزائدة من الدماء التي يضخها‬ ‫القلب املنفعل .‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫02‬ ‫٣. قد يؤدي االرتفاع املفاجئ للضغط إىل نزف دماغي يؤدي إىل إصابة الغاضب باجللطة‬ ‫املخية أو يؤثر عىل أوعية العني الدموية فيسبب "العمى املفاجئ” أو يؤدي إيل جلطة‬ ‫قلبية وكثري ًا ما نسمع عن تلك احلوادث املؤملة التي تنتج عن حلظات غضب !‬ ‫٤. ارتفاع النور أدرينالني يف الدم حيرر "اجلليكوجني” من خمازنه يف الكبد مما يرفع‬ ‫مستوي السكر الدموي ، إذ من املعلوم أن معظم حوادث السكر تبدأ بعد انفعال‬ ‫شديد أو غضب .‬ ‫٥. ارتفاع األدرينالني يرصف كثري ًا من الطاقة املدخرة مما يؤدي إيل شعور الغاضب‬ ‫بسخونة جلده وارتفاع حرارته .‬ ‫٦. ترتفع شحوم الدم مما يؤهب حلدوث تصلب الرشايني ، وتثبيط حركة األمعاء حيث‬ ‫حيدث إمساك شديد وهذا سبب إصابة ذوي املزاج العصبي باإلمساك املزمن .‬ ‫٧. يزداد إفراز "الكورتيزون” من قرشة الغدة الكظرية فتزيد الدهون يف الدم عىل‬ ‫حساب الربوتني وحيلل الكورتيزون النسيج الليمفاوي مؤدي ًا إيل نقص املناعة وفتح‬ ‫الطريق للميكروبات لتحدث التهابات عديدة ، وهذا ما يعلل ظهور التهاب حاد يف‬ ‫اللوزتني عقب االنفعال احلاد .‬ ‫٨. يزيد الكورتيزون من محوضة املعدة مما ييئ حلدوث قرحة املعدة أو ارتفاع احلموضة هبا .‬ ‫٩. أثبتت الدراسات الطبية مؤخرا العالقة الوثيقة بني االنفعاالت النفسية- ومنها‬ ‫الغضب- وبني اإلصابة باألورام اخلبيثة حيث أن االضطراب اهلرموين يف الغدد‬ ‫يساعد عىل ظهور بؤرة رسطانية يف احد أجهزة اجلسم.‬ ‫أي أن الغضب – مما سبق – مهلك للجسم البرشي مستنفذ لقواه ، وقد جاءت التعاليم‬ ‫النبوية بطرق ناجعه ملكافحة هذه التأثريات السلبية للغضب عىل اجلسم كام ييل :‬
‫12‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ً‬ ‫اأول: منهج النبي �سلى اهلل عليه واآله و�سلم يف‬ ‫منع وقع الغ�سب‬ ‫يتكون منهج النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم يف مكافحة وقع الغضب من مخس أسس‬ ‫نورانية رشيفة:‬ ‫١. الأمر املبا�صر لتغ�صب:‬ ‫ •عن أيب الدرداء ريض اهلل عنه قال : قال رجل لرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم‬ ‫دلني عىل عمل يدخلني اجلنة" قال : "ال تغضب" ولك اجلنة . ( الرتغيب‬ ‫والرتهيب 3 / 644 )‬ ‫ •وخرج الرتمذي هذا احلديث ـ يف رواية له ـ ولفظه : جاء رجل إىل النبي صىل اهلل‬ ‫عليه وسلم فقال : علمني شيئا وال تكثر عىل لعيل أعيه ، قال:( ال تغضب)، فردد‬ ‫ذلك مرارا كل ذلك يقول : "التغضب” ( الرتمذي 4/173 حديث رقم 0202 )‬ ‫ً‬ ‫ •وعن أيب هريرة ريض اهلل " أن رجال قال للنبي صىل اهلل عليه وسلم أوصني فقال‬ ‫: "ال تغضب فردد مرار ًا فقال : "ال تغضب " (رواه البخاري يف األدب حديث‬ ‫رقم 6116)‬ ‫ •وعن عبد اهلل بن عمرو – ريض اهلل عنهام – أنه سال رسول اهلل صىل اهلل عليه‬ ‫وسلم ما ذا يباعدين من غضب اهلل قال:”ال تغضب" .( مسند أمحد 2 / 571)‬ ‫بإسناد حسن.‬ ‫فاجلزاء من جنس العمل ومن ترك شيئا هلل عوضه اهلل تعاىل خري ًا منه .‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫22‬ ‫وقد أحىص أحد علامء املسلمني-هو الشيخ سليامن العلوان جزاه اهلل خريا- أكثر من‬ ‫مخسني فائدة هلذا احلديث الذي هوقليل املبنى عظيم األثر و املعنى وهو إعجاز بياين بالغي‬ ‫لسيد البرش و خاتم املرسلني عليه أفضل الصالة والتسليم.‬ ‫٢. التذكرة بر�صاء اهلل و حب اهلل:‬ ‫ •عن ابن عمر ريض اهلل عنهام قال : قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم :‬ ‫"ما من جرعة أعظم أجرا عند اهلل من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه اهلل"‬ ‫( رواه ابن ماجة حديث رقم 9814 )‬ ‫ً‬ ‫ •وقد مدح النبي صىل اهلل عليه وسلم األشج قائال له : " إن فيك خصلتني حيبهام اهلل‬ ‫:احللم واألناة "(رواه مسلم يف اإليامن حديث رقم 66) .‬ ‫٣. الرتغيب يف اجلنة:‬ ‫ •عن معاذ بن أنس اجلهني ريض اهلل عنه أن النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم قال:‬ ‫"من كظم غيظ ًا وهو قادر عىل أن ينفذه دعاه اهلل عىل رؤوس اخلالئق يوم القيامة‬ ‫حتى خيريه من احلور العني فيزوجه منها ما شاء" (مسند أمحد 91651، سنن أيب داود‬ ‫7414،الرتمذي 7142، ابن ماجة 6714) بإسناد حسن .‬ ‫٤. ترغيب العرب ببيان ال�صدة وال�صجاعة يف حجز النف�س عن الغ�صب(وهو ما‬ ‫يحبونه):‬ ‫ •فعن أنس ريض اهلل عنه أن النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم مر بقوم يصطرعون‬ ‫فقال : "ما هذا ؟ " قالوا: فالن ال يصارع أحد ًا إال رصعه فقال :" أفال أدلكم‬ ‫عىل من هو أشد منه ؟ رجل كلمه رجل فكظم غيظه فغلبه وغلب شيطانه وغلب‬ ‫شيطان صاحبه" (رواه البزار قال ابن حجر بإسناد حسن . الفتح 01/915) وحسن إسناده‬ ‫ •روي أبو هريرة ريض اهلل عنه أن النبي صىل اهلل عليه وسلم قال :" ليس الشديد‬ ‫بالرصعة إنام الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب" (البخاري 4116 أمحد 2/632).‬
‫32‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫وهلذا فقد حث الرسول صىل اهلل عليه و آله وسلم عىل متالك النفس لو وقع الغضب‬ ‫ُ‬ ‫فقد ورد املعنى املراد وأنه يتمثل يف أن القوة احلقيقية تكمن يف امتالك النفس والسيطرة‬ ‫ٌ‬ ‫عليها عند فوران الغضب.وهذا فيه تربية لإلنسان املسلم عىل ُجماهدة النفس ومغالبتها عىل‬ ‫ُ‬ ‫عدم الغضب بأن تعلم أن التحكم يف حال انفعال الغضب إنام ُيقوي إرادة اإلنسان عىل‬ ‫رِّ‬ ‫التحكم يف مجيع أهواء النفس وشهواهتا ، و ُيمكن اإلنسان يف النهاية من أن يكون مالك‬ ‫نفسه وسيدها وليس عبد ًا النفعاالته.‬ ‫٥. الرتهيب من ف�صاد الإميان وغ�صب اهلل:‬ ‫ •كراهة قضاء القايض وهو غضبان : عن عبدالرمحن بن أيب بكرة. قال: كتب أيب‬ ‫(وكتبت له) إىل عبيداهلل بن أيب بكرة وهو قاض بسجستان: أن ال حتكم بني اثنني‬ ‫وأنت غضبان.فإين سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقول:(ال حيكم أحد‬ ‫بني اثنني وهو غضبان).رواه مسلم‬ ‫ •وعن أيب مسعود البدري قال : كنت أرضب غالم ًا يل بالسوط فسمعت صوت ًا من‬ ‫خلفي "اعلم أبا مسعود” فلم أفهم الصوت من الغضب ، قال فلام دنا مني إذا هو‬ ‫رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فإذا هو يقول "اعلم أبا مسعود اعلم أبا مسعود”‬ ‫قال فألقيت السوط من يدي . ويف رواية فسقط من يدي السوط من هيبته فقال‬ ‫"اعلم أبا مسعود أن اهلل أقدر عليك منك عىل هذا الغالم” ، قال : فقلت ال‬ ‫أرضب مملوك ًا بعده أبد ًا . ويف رواية فقلت : يا رسول اهلل هو حر لوجه اهلل ، فقال‬ ‫"أما لو مل تفعل للفحتك النار أو ملستك النار” (رواه مسلم) . ويف رواية ملسلم‬ ‫أيضا فقال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم "واهلل هلل أقدر عليك منك عليه” قال‬ ‫فأعتقه . وعن أيب مسعود األنصاري قال : كنت أرضب مملوك ًا يل فسمعت قائال‬ ‫من خلفي يقول : "اعلم أبا مسعود اعلم أبا مسعود” فالتفت فإذا برسول اهلل‬ ‫صىل اهلل عليه وسلم فقال : "هلل أقدر عليك منك عليه” ، قال أبو مسعود : فام‬ ‫رضبت مملوك ًا يل بعد ذلك .‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫42‬ ‫٦. القدوة باملثال : هديه �صلى اهلل عليه و�صلم يف التحلم والتب�صم يف مواطن‬ ‫الغيظ والغ�صب للنف�س‬ ‫وهذه السمة من أخالقه صىل اهلل عليه وسلم ، واضحة يف عدة أحاديث من أبرزها : عن‬ ‫أنس ريض اهلل عنه قال : كنت أميش مع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ، وعليه ُبرد نجراين‬ ‫غليظ احلاشية ، فأدركه أعرايب فجبذه بردائه جبذة شديدة ، فنظرت إىل صفحة عاتق النبي‬ ‫صىل اهلل عليه وسلم ( ما بني العنق والكتف ) وقد أثرت هبا حاشية الربد ، ثم قال : يا حممد‬ ‫مر يل من مال اهلل الذي عندك ، فالتفت إليه صىل اهلل عليه وسلم فضحك ، ثم أمر له بعطاء‬ ‫ُ‬ ‫(متفق عليه فتح الباري 01/505 ).‬ ‫ومثل ذلك املوقف الذي حدث مع احلرب اليهودي زيد بن سعنة والذي انتهى بإسالم هذا‬ ‫اليهودي لتيقنه من أن التحلم يف مواطن الغضب للنفس من سامت النبوة ليكون يف ذلك‬ ‫درس عميل نبوي لكل مسلم أراد أن يكون داعية ، بأن التحلم يف مواطن الغضب للنفس‬ ‫من األدوات العملية للداعية الناجح.‬ ‫٧. الإعجاز يف نهي ال�صائم عن الغ�صب:‬ ‫عن أيب هريرة ريض اهلل عنه قال : قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم : "إذا كان يوم صوم‬ ‫أحدكم فال يرفث، وال يصخب ، فإن سابه أحد، أو قاتله ، فليقل إين امرؤ صائم”. (متفق‬ ‫عليه) ( البخاري مع الفتح 4/811 حديث رقم 4091 )‬ ‫ولكون الصائم أكثر استجابة لدواعي الغضب يف آخر النهار عندما ينقص السكر يف‬ ‫اجلسم مما جيعله معرض ًا لبعض األرضار؛ لذلك أكد الرسول صىل اهلل عليه وسلم عىل‬ ‫الصائمني أن يمسكوا عن دواعي الغضب واخلصومات املفضية إىل تلك األرضار.فقد‬ ‫اكتشف العلم أن الصائم إذا اعرتاه غضب وانفعل وتوتر ازداد إفراز هرمون االدرينالني‬ ‫يف دمه زيادة كبرية تصل من 02 إىل 03 ضعف ًا عن معدله العادي أثناء الغضب الشديد‬ ‫أو العراك .فإن حدث هذا يف أول الصوم أثناء فرتة اهلضم "االمتصاص” اضطرب هضم‬ ‫الغذاء وامتصاصه زيادة عىل االضطراب العام يف مجيع أجهزة اجلسم ذلك ألن األدرينالني‬ ‫يعمل عىل ارختاء العضالت امللساء يف اجلهاز اهلضمي ويقلل من تقلصات املرارة ويعمل‬
‫52‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫عىل تضييق األوعية الدموية الطرفية وتوسيع األوعية التاجية كام يرفع الضغط الدموي‬ ‫َ‬ ‫الرشياين ويزيد كمية الدم الواردة إىل القلب وعدد دقاته .وإن حدث الغضب والشجار‬ ‫َ‬ ‫يف منتصف النهار أو آخره أي أثناء فرتة ما بعد االمتصاص حتلل ما تبقى من خمزون‬ ‫اجلليكوجني يف الكبد وحتلل بروتني اجلسم إىل أمحاض أمينية وتأكسد املزيد من األمحاض‬ ‫الدهنية.كل ذلك لريتفع مستوى اجللوكوز يف الدم فيحرتق ليمد اجلسم بالطاقة الالزمة يف‬ ‫ُ‬ ‫الشجار والعراك وهبذا ُتستهلك الطاقة بغري ترشيد و ُيفقد بعض اجللوكوز مع البول إن زاد‬ ‫ً‬ ‫عن املعدل الطبيعي .وبالتايل يفقد اجلسم كمية من الطاقة احليوية اهلامة يف غري فائدة تعود‬ ‫ُ‬ ‫عليه ويضطر إىل استهالك الطاقة من األمحاض الدهنية التي يؤكسد املزيد منها وقد تؤدي‬ ‫إىل تولد األجسام الكيتونية الضارة يف الدم .‬ ‫كما اأن الزدياد ال�صديد للأدرينالني يف الدم يعمل على الآتي :‬ ‫١. خروج كميات كبرية من املاء من اجلسم بواسطة اإلدرار البويل .‬ ‫٢. ارتفاع معدل االستقالب األسايس عند الغضب والتوتر ؛ نتيجة الرتفاع االدرينالني‬ ‫والشد العضيل.‬ ‫٣. يؤدى لنوبات قلبية أو موت الفجأة عند بعض األشخاص املهيئني لذلك ؛ نتيجة‬ ‫الرتفاع ضغط الدم وزيادة حاجة عضلة القلب لألكسجني من جراء ازدياد رسعته‬ ‫٤. وقد يسبب النوبات الدماغية لدى املصابني بارتفاع ضغط الدم وتصلب الرشايني.‬ ‫٥. يزيد من تكون الكوليسرتول من الدهن الربوتيني منخفض الكثافة وثبتت عالقته‬ ‫بمرض تصلب الرشايني.‬ ‫هلذا ولغريه أمر النبي صىل اهلل عليه وسلم الصائم بالسكينة وعدم الغضب واالنفعال.‬ ‫لقد أدرك النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم بنور وحي النبوة خطورة انفعاالت الغضب‬ ‫قبل أن يكتشفها الطب بقرون ودعا – بحكمة – املسلمني إيل تفادي الغضب فكثرت‬ ‫أحاديثه التي وردت هبا تلكم النصيحة الذهبية الغالية ” ال تغضب" والتي ثبت نفعها‬ ‫العظيم طبيا ونفسيا ، و قدم النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم أساليب خمتلفة يف جمال‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫62‬ ‫الرتغيب بام حيفظ النفس من الغضب، ثم الرتهيب من الوقوع فيه ، أساليب شملت العلم‬ ‫و العمل... آخذا بأيدي املسلمني إيل جادة الصواب رمحة هبم وحفاظ ًا عىل صحة أبداهنم‬ ‫من جمموعة من األمراض املهلكة كام بينا بفضل اهلل يف صدر هذا البحث.‬ ‫و السؤال اآلن..هل هناك برامج مطبقة لمنع وقوع الغضب؟‬ ‫أطلق املوقع اإلخباري ”يب يب يس" بتاريخ 52 مارس 8002صيحة ضمن تقرير‬ ‫بعنوان ”مشاكل الغضب بال عالج" جاء فيه: مؤسسة الصحة النفسية األمريكية تقول :‬ ‫”ال يتم التعامل مع الغضب إال بعد أن يرتكب شخص ما جريمة عنف مدمرة" يف إشارة‬ ‫واضحة أنه ليس هناك برامج ملنع وقوع الغضب! ويقول التقرير أيضا: ” نحتاج للمزيد‬ ‫من األبحاث و طرق التعليم ملواجهة الغضب و التدخل املبكر قبل املشاكل الناجتة عنه".‬ ‫وقال املدير التنفيذي للمؤسسة الدكتور "أندرو مكولوك" :إنه ملستنكر أن خيذل الناس حني‬ ‫يتعلق األمر بالغضب بينام تتم مساعدهتم لعالج اإلحباط والقلق واضطرابات الغذاء وكثري‬ ‫من األدواء النفسية. وأمجع الباحثون عىل أن التغلب عىل مشكلة الغضب بات أمرا ليس‬ ‫سهال ! وأكد التقرير أن الغضب أصبح معضلة كربى تشمل ربع املجتمع إحصائيا و نادى‬ ‫برضورة أال يغضب اإلنسان -خاصة الشباب - كوسيلة هلدف هو عالج غالبية مشاكل‬ ‫املجتمع.‬ ‫أما املعهد الربيطاين إلدارة الغضب فيؤكد ماييل: "لقد أصبح التعامل مع الغضب اليوم‬ ‫أمرا يف غاية التعقيد و البد من اتباع قواعد التوافق مع املجتمع الذي نحيا به".‬ ‫وهنا يربز السبق النبوي املعجز قبل مئات من السنوات حيث وضع النبي صىل اهلل‬ ‫عليه و سلم ألتباعه العاملني بسنته املتبعني هلديه الرشيف برناجما متكامال رائعا مكونا من‬ ‫القواعد السبعة التي أسلفناها ، و التي هبا سبق نبوي علمي طابقه العلم احلديث بل وأثبتت‬ ‫األبحاث الطبية و النفسية جدواها يف الوقت الذي تتحري فيه املؤسسات و املعاهد الطبية يف‬ ‫إجياد برامج ملنع وقوع الغضب قبل حدوثه.‬
‫72‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ثانيا: الهدي النبوي يف معاجلة الغ�سب‬ ‫يتكون منهج النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم يف عالج الغضب من مخس قواعد نورانية‬ ‫نوجزها بإذن اهلل يف التايل:‬ ‫1- السكوت فور الغضب :‬ ‫دعا النبي صىل اهلل عليه وسلم الغاضب إيل السكوت فورا فعن عبد اهلل بن عباس ريض‬ ‫اهلل عنهام أن النبي صىل اهلل عليه وسلم قال:” علموا ويرسوا وال تعرسوا‬ ‫وإذا غضب أحدكم فليسكت " (رواه اإلمام أمحد يف املسند 1/932 ، ويف صحيح‬ ‫اجلامع 396 ، 7204 والطياليس (8062) والبخاري يف األدب املفرد (542).‬ ‫2- االستعاذة باهلل من الشيطان الرجيم :‬ ‫عن سلامن بن رصد ريض اهلل عنه قال:”استب رجالن عند النبي صىل اهلل عليه وآله‬ ‫وسلم وأحدمها يسب صاحبه مغضب ًا قد امحر وجهه فقال النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم:‬ ‫"إين ألعلم كلمة لو قاهلا لذهب عنه ما جيد ، لو قال:”أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم” (رواه‬ ‫البخاري ، الفتح 6/733 ومسلم0162)‬ ‫وورد أن الشيطان يرصع العبد عند ثالث : الغضب ، والشهوة، والغفلة .‬ ‫ويقول د. إبراهيم الراوي: "ينصح علامء الطب النفيس األشخاص الذي يتعرضون إيل‬ ‫نوبات الغضب إيل متارين خاصة إلطفاء ثورة الغضب منها أن يعد الشخص من 1 إيل 03‬ ‫قبل النطق بأي حرف”‬ ‫هذه احلقائق يف جمال الطب النفيس سبق هبا و طبقها النبي صىل اهلل عليه و آله وسلم‬ ‫األطباء و حكامء الساسة بقرون حني أمر الغاضب أن يسكت وذلك أن الغاضب ربام خيرج‬ ‫عن شعوره فيتلفظ بكلامت قد يكون فيها كفر أو سب جيلب له العداوات أو طالق يدم بيتا‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫82‬ ‫، وبالكلية فإن السكوت حل وقائي لتاليف كل ذلك . هذا من ناحية ، ثم أن يتعوذ باهلل وهذا‬ ‫أفضل - بال شك - من أن يعد أرقاما بل إنه األمثل الستعانته باهلل أن يدرأ عنه الغضب‬ ‫ويعيذه ممن يدفعه إليه أال و هو الشيطان.‬ ‫و لعل هذا م�صتمد من الو�صية القراآنية : (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باهلل‬ ‫إنه هو السميع العليم ” (فصلت -63).‬ ‫و من الأمر القراآين: (وقل رب أعوذ بك من مهزات الشياطني* و أعوذ بك رب أن‬ ‫حيرضون" ( املؤمنون 79-89)‬ ‫3- تغيير الوضعية:‬ ‫عن أيب ذر الغفاري ريض اهلل عنه أن النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم قال :‬ ‫«اإذا غ�صب اأحدكم وهو قائم فليجل�س ، فاإن ذهب عنه الغ�صب واإل فلي�صطجع”‬ ‫(رواه أبو داود 5/ 141 )‬ ‫وراوي هذا احلديث أبو ذر ريض اهلل عنه ، حدثت له يف ذلك قصة : فقد كان يسقي عىل‬ ‫حوض له فجاء قوم فقال : أيكم يورد عىل أيب ذر وحيتسب شعرات من رأسه ؟ فقال رجل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أنا فجاء الرجل فأورد عليه احلوض فدقه أي حطمه (واملراد أن أبا ذر كان يتوقع من الرجل‬ ‫املساعدة يف سقي اإلبل من احلوض فإذا بالرجل ييسء ويتسبب يف هدم احلوض) ، وكان‬ ‫ً‬ ‫أبو ذر قائام فجلس ثم اضطجع فقيل له : يا أبا ذر مل جلست ثم اضطجعت ؟ قال فقال :‬ ‫إن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم .... وذكر احلديث بقصته ( مسند أمحد 5/251‬ ‫وصحيح اجلامع رقم 496 وفيض القدير ، املناوي 1/804) .‬ ‫قال العالمة اخلطايب - رمحه اهلل - يف رشحه عىل أيب داود : ( القائم متهييء للحركة‬ ‫والبطش والقاعد دونه يف هذا املعنى ، واملضطجع ممنوع منهام ، فيشبه أن يكون النبي صىل‬ ‫اهلل عليه وآله وسلم إنام أمره بالقعود واالضطجاع لئال يبدر منه يف حال قيامه وقعوده بادرة‬ ‫يندم عليها فيام بعد‬
‫92‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ويقول د .حسان شميس باشا :”جاء يف كتاب هاريسون الطبي انه من الثابت علمي ًا أن‬ ‫هرمون النور أدرينالني يزداد من ضعفني إيل ثالثة لدي الوقوف أما هرمون األدرينالني فيزداد‬ ‫بنسبة بسيطة لكن الغضب يزيد من نسبته يف الدم – وال شك أن العاملني مع ًا – الغضب‬ ‫والوقوف – يرفع نسبتهام ويبدآن يف التأثري سلبيا يف اجلسم بالتأثريات اآلنف ذكرها .‬ ‫أليس يف ذلك سبق طبي به إعجاز للنبي صىل اهلل عليه وسلم ليصف هذا العالج اليسري‬ ‫ذا الفائدة الطبية العظيمة يف هتدئة الغضب ؟ فمن علمه ذلك قبل اكتشاف العلوم الطبية‬ ‫بقرون .. ال شك أنه الوحي .. وهنا يرشق إعجاز النبوة .‬ ‫4- الوضوء :‬ ‫عن عطية السعدي ريض اهلل عنه قال: قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله وسلم :‬ ‫"إذا غضب أحدكم فليتوضأ فإنام الغضب من النار” (أخرجه أبو داود) ويف رواية: "إن‬ ‫الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وإنام تطفأ النار باملاء، فإذا غضب أحدكم‬ ‫فليتوضأ”( رواه أمحد 4/622 وأبو داود 4874)‬ ‫و َأخرج ا ْبن عساكر : ”ا ْلغضب من الش ْيطان ، والش ْيطان خلقَ من ال َّنار ، واملَاء ُيطفئ‬ ‫ِ َ ْ ُ ْ ُِ‬ ‫َ َ ُ ِ ْ َّ َ ِ َ َّ َ ُ ُ ِ ِ ْ‬ ‫َ ْ َ َ ُ َ َ َِ‬ ‫ال َّنار فإِذا غضب َأحدُ كم فل َيغْ تَسل ”‬ ‫َ َ َ َ ِ َ َ ُ ْ َْ ِ ْ‬ ‫واالغتسال باملاء البارد توصية طبية معروفة من أطباء األعصاب عىل عهدنا هذا لتهدئة‬ ‫اجلهاز العصبي وتربيد السطح ‪ ، surface cooling‬ويأيت الوضوء ليخفف آثار الغضب‬ ‫من حرارة اجلسم والتعرق واإلحساس بالضيق .. كام أن الوضوء يضفي لدى املسلم شعور ًا‬ ‫بالعبودية هلل عند قيامه هبذا الفعل التعبدي الذي يذهب عنه الغضب ويعطيه إحساسا‬ ‫بالرضا واخلشوع وانكسار جذوة الغضب .‬ ‫وقد ثبت أيضا علميا سخونة اجللد بتأثري الغضب (لزيادة عمليات االستقالب كام‬ ‫ذكرنا) وهذا التأثري ينحرس جدا مع الوضوء ملا حيدثه من ترطيب لسطح اجللد باملاء. ويف‬ ‫الوضوء أيضا:‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫03‬ ‫ •غسل الوجه واليدين: ولغسل الوجه واليدين إىل املرفقني فائدة كبرية يف إزالة‬ ‫العرق من سطح اجللد، كام أنه ينظف اجللد من املواد الدهنية التي تفرزها الغدد‬ ‫اجللدية.‬ ‫ •غسل القدميــن: أما غسل القدمني مع التدليك اجليد فإنه يؤدي إىل الشعور‬ ‫باهلدوء والسكينة، ملا يف األقدام من منعكسات ألجهزة اجلسم كله، وكأن هذا‬ ‫الذي يذهب ليتوضأ قد ذهب يف نفس الوقت يدلك كل أجهزة جسمه عىل‬ ‫حدة بينام هو يغسل قدميه باملاء ويدلكهام بعناية. وهذا من أرسار ذلك الشعور‬ ‫بالسكينة الذي يلف املسلم بعد أن يتوضأ فال يليق به عندئذ أن يستأنف غضبته و‬ ‫ثورته...‬ ‫ •قال الدكتور أمحد شوقي إبراهيم عضو اجلمعية الطبية امللكية بلندن واستشاري‬ ‫األمراض الباطنية والقلب :”توصل العلامء إىل أن سقوط أشعة الضوء [ ‪Light‬‬ ‫‪ ]photons‬عىل املاء أثناء الوضوء يؤدي إىل انطالق أيونات سالبة تؤدي إىل‬ ‫اسرتخاء األعصاب والعضالت فتزيل أي انفعال ناتج عن الغضب... فسبحان‬ ‫اهلل العظيم".‬ ‫ •عند الوضوء باملاء البارد حتدث تغيريات يف أجسامنا؛ ألن املاء من أهم‬ ‫عنارص اجلسد، وحيتاج اجلسم إىل املاء لتربيده عندما ترتفع درجة حرارة اجلسم،‬ ‫وذلك بتبخر املياه الداخلية بواسطة العرق، لذا يقوم الوضوء بدور هام يف تربيد‬ ‫اجلسد من اخلارج ويساعد يف عملية انخفاض درجة احلرارة.‬ ‫5- إلصاق الخد باألرض :‬ ‫ومن هذا القبيل ما رواه أبو سعيد اخلدري ريض اهلل عنه أن النبي صىل اهلل عليه وآله‬ ‫وسلم قال:”إن الغضب مجرة يف قلب ابن ادم، أال ترون إيل محرة عينيه وانتفاخ أوداجه،‬ ‫فمن وجد من ذلك شيئ ًا فليلزق خده باألرض”‬
‫13‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫(رواه الرتمذي و أبو داود وابن حبان وأمحد بإسناد ضعيف)‬ ‫ومتكني أعز األعضاء (اخلد أو صفحة الوجه) من أذل املواضع ( األرض) جيعل النفس‬ ‫تستشعر الذل وتزيل زهو "األنا” الذي كثري ًا ما يكون هو سبب الغضب وقد قال بعض‬ ‫العلامء استنباط ًا أن يف هذا إشارة إيل األمر بالسجود ، وهذا يتفق مع اهلدي النبوي املبارك‬ ‫حيث كان النبي صىل اهلل عليه و آله وسلم إذا حزبه أمر فزع إىل الصالة. وكان يقول:"...‬ ‫وجعلت قرة عيني يف الصالة" ( رواه انس بن مالك ريض اهلل عنه وأورده أمحد ، والنسائي‬ ‫، وابن سعد ، وأبو يعىل ، واحلاكم ، والبيهقي) وصححه األلباين.‬ ‫هذا ما علمنا إياه النبي صىل اهلل عليه وآله وسلم الذي قال فيه ربه: " َلقدْ جآءكم رسول‬ ‫َ َ َُ ْ َ ُ ٌ‬ ‫رِّ ْ َ ُ ِ ُ ْ َ ِ َ َ ْ ِ َ َ ْ َ ِ ٌ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ ْ ِ َ ُ ٌ َّ ِ ٌ‬ ‫من أنفسكم عزيزٌ عليه ما عنِ ُّتم حريص عليكم بِاملؤمنِنيَ رءوف رحيم " (التوبة821)‬ ‫فيام نرى الغرب يعاين من مشكلة الغضب و يكاد ال يرى هلا حلوال عملية يسهل تطبيقها‬ ‫فمثال :‬ ‫تقرير املوقع الإخباري بي بي �صي بتاريخ 52 مار�س 8002 جاء فيه:‬ ‫أعلنت املتحدثة باسم الكلية امللكية للطب النفيس كارولني جراهام أن العالجات املتاحة‬ ‫ملن يستشريون األطباء بشأن مشاكل الغضب قليلة للغاية وأن هؤالء األطباء يكرسون‬ ‫جهودهم فقط لعالج مشاكل االكتئاب و القلق.‬ ‫بينام رصح املتحدث عن املؤسسة االستشارية للعالقات أن طرق معاجلة الغضب املتاحة‬ ‫قد تسبب بعض األذى وأن هناك إساءة استخدام هلذه الطرق.‬ ‫ويربز اجلانب اإلعجازي و السبق النبوي حني نستعرض سويا يف السطور القليلة التالية‬ ‫ما أبرزته مايو كلينيك أحد أشهر مستشفيات أمريكا و العامل و بالتحديد "مؤسسة مايو‬ ‫للتعليم الطبي و األبحاث"(1) عىل اإلنرتنت بتاريخ 62 يونيو 7002 و أضع لكم النص‬ ‫االنجليزي وترمجته و بجواره بني قوسني النص النبوي ذي السبق يف جمال عالج الغضب‬ ‫لنؤصله لإلسالم و نثبته للنبي عليه الصالة والسالم كالتايل:‬ ‫(1) ‪Mayo Foundation for Medical Education & Research MFMER‬‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫23‬ ‫‪Anger management tips: Tame your temper‬‬ ‫ن�صائح معاجلة الغ�صب: رو�س انفعالك (ل تغ�صب)‬ ‫‪Take a "time out” ..counting to 10 before reacting‬‬ ‫خذ فرتة صمت وعد إىل عرشة قبل رد فعلك ( إذا غضب أحدكم فليسكت)‬ ‫‪Do something physically‬‬ ‫حترك بجسدك (املعنى: غري وضعك) (إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس ، فإن‬ ‫ذهب عنه الغضب وإال فليضطجع)‬ ‫‪Swim‬‬ ‫اسبح (املعنى : بارش املاء) (...وإنام تطفأ النار باملاء ، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ)‬ ‫‪Find ways to calm yourself. Repeat calming word or‬‬ ‫‪”!phrase to yourself such as "Take it easy‬‬ ‫كرر كلمة هتدئك مثل خذها ببساطة (إين ألعلم كلمة لو قاهلا لذهب عنه ما جيد لو قال‬ ‫: أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم)‬ ‫‪Think carefully before you say anything‬‬ ‫فكر بعناية قبل قول أي شئ (...و إنام الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)‬ ‫ومن ناحية أخرى جييب موقع االستشارات الكاملة(1)عن سؤال حمري:‬ ‫هل ت�صلح الأدوية للم�صاعدة يف علج الغ�صب؟‬ ‫(1) ‪www. all about counseling .com‬‬
‫33‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫?‪Can medication help treat anger‬‬ ‫فيقول بوضوح: (بعض مضادات االكتئاب تقلل األعراض االنفجارية و القلق‬ ‫ولكن األدوية بصفة عامة ال تستخدم بصورة مبارشة لعالج الغضب).‬ ‫وهو ما يربهن مرة أخري عىل سبق النبي صىل اهلل عليه وسلم للطب الغريب وإعجاز‬ ‫سنته املطهرة يف إجياد عالجات للغضب يف حني تشمل احلرية املتخصصني يف الطب حول‬ ‫عالج الغضب حتى بعد تقدم علوم الطب و ازدهارها.‬ ‫ثمرة تعاليم النبي صلى اهلل عليه وسلم في صحابته والتابعين:‬ ‫والصحابة – رضوان اهلل عليهم – قد فهموا هذه الدروس النبوية وتعلموا يف املدرسة‬ ‫املحمدية وطبقوا ما تعلموه عىل حياهتم وعلموا من بعدهم من املسلمني وحتى عرصنا هذا‬ ‫دروس ًا عملية فهنا درس عميل لنا مجيع ًا من ابن عباس وعمر بن اخلطاب رضوان اهلل عليهام‬ ‫يف أنه من شاهد غاضب ًا فعليه أن ينصحه ؛ ويذكره فضل احللم وكظم الغيظ وعىل املنصوح‬ ‫قبول ذلك من أخيه والعودة لصوابه فور ًا فقد قال ابن عباس ريض اهلل عنهام : استأذن احلر‬ ‫بن قيس لعيينة فأذن له عمر فلام دخل عليه قال : هي يا ابن اخلطاب فواهلل ما تعطينا اجلزل‬ ‫(أي العطاء الكثري) وال حتكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتى هم به ؛ فقال له احلر : يا أمري‬ ‫املؤمنني إن اهلل قال لنبيه :(خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن اجلاهلني) وإن هذا من‬ ‫اجلاهلني ؛ واهلل ما جاوزها عمر حني تالها عليه وكان وقاف ًا عند كتاب اهلل.‬ ‫ودر�س اآخر يف احللم من اأبي ذر الغفاري – ريض اهلل عنه – حني قال لغالمه : " مل‬ ‫أرسلت الشاة عىل علف الفرس ؟ " قال أردت أن أغيظك . قال : " ألمجعن مع الغيظ أجرا‬ ‫أنت حر لوجه اهلل تعاىل"‬ ‫واستمرت املدرسة املحمدية يف التابعني ويف علامء املسلمني حتي يومنا هذا فقد قيل لعبد‬ ‫اهلل بن املبارك : أمجل لنا حسن اخللق ؛ فقال : ترك الغضب"!‬ ‫ومما ُيذكر هنا أن جارية لعيل بن احلسني جعلت تسكب عليه املاء فتهيأ للصالة فسقط‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫43‬ ‫اإلبريق من يد اجلارية عىل وجهه فشجه فرفع عىل بن احلسني رأسه إليها ، فقالت اجلارية : إن‬ ‫َ َ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ِ ِ‬ ‫اهلل -عز وجل - يقول :(وا ْلكاظمنيَ ا ْلغ ْيظ) فقال هلا : قد كظمت غيظي . قالت (وا ْلعافنيَ‬ ‫َ َّ ُ ِ ُّ ْ ُ ْ ِ‬ ‫عن ال َّناس) فقال هلا : قد عفا اهلل عنك . قالت : (واهلل ُحيب املحسنِنيَ) قال : اذهبي فأنت حرة‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫وقال املعتمر بن �صليمان : كان رجل ممن كان قبلكم يغضب ويشتد غضبه فكتب ثالث‬ ‫صحائف فأعطي كل صحيفة رجال وقال لألول : إذا أشتد غضبي فقم إيل هبذه الصحيفة‬ ‫وناولنيها ؛ وقال للثاين : إذا سكت بعض غضبي فناولنيها ؛ وقال للثالث : إذا ذهب غضبي‬ ‫فناولنيها وكان يف الصحيفة األويل :” أقرص فام أنت وهذا الغضب ؟ إنك لست بإله إنام أنت‬ ‫برش يوشك أن يأكل بعضك بعض ًا ويف الثانية :” ارحم من يف األرض يرمحك من يف السامء‬ ‫" ويف الثالثة :” امحل عباد اهلل عىل كتاب اهلل فإنه ال يصلحهم إال ذاك”...!‬ ‫كام روى اإلمام الغزايل عن احلسن ريض اهلل عنه قوله :” يا بن آدم كلام غضبت وثبت؛‬ ‫ً‬ ‫وأوشكت أن تثب وثبة فتقع يف النار” وجيمل اإلمام الغزايل رأيه يف الغضب قائال” .. فأقل‬ ‫الناس غضب ًا أعقلهم ؛ فإنه إن كان للدنيا كان دهاء ومكر ًا وإن كان لآلخرة كان حلام وعلام.‬ ‫ً‬ ‫متى الغضب ؟‬ ‫وليس معنى هذا عدم الغضب متاما بل عدم التامدي فيه وينبغي أن يغضب االنسان اذا‬ ‫انتهكت حرمات اهلل.‬ ‫أنواع الغضب‬ ‫الأول : الغ�صب املحمود‬ ‫وهو ما كان هلل –تعاىل- عندما تنتهك حمارمه ، وهذا النوع ثمرة من ثمرات اإليامن وهكذا‬ ‫كان غضب النبي -صىل اهلل عليه وآله وسلم- فال ُيعرف إال أن تنتهك حمارم اهلل –تعاىل-‬ ‫فعن عائشة - ريض اهلل عنها - قالت : ما رضب رسول اهلل -صىل اهلل عليه وآله وسلم‬ ‫- شيئا قط بيده ، وال امرأة ، وال خادما إال أن جياهد يف سبيل اهلل ، وما نيل منه شء قط‬
‫53‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫فينتقم من صاحبه إال أن ينتهك شء من حمارم اهلل فينتقم هلل -عز وجل (رواه مسلم 8232)‬ ‫ومن ذلك ما رواه عبد اهلل بن عمرو -ريض اهلل عنهام- قال : خرج رسول اهلل -صىل اهلل‬ ‫عليه وآله وسلم - عىل أصحابه وهم خيتصمون يف القدر فكأنام يفقأ يف وجهه حب الرمان‬ ‫من الغضب فقال : ( أهبذا أمرتم ؟ أو هلذا خلقتم ؟ ترضبون القرآن بعضه ببعض هبذا‬ ‫هلكت األمم قبلكم ) فقال عبد اهلل بن عمرو : ما غبطت نفيس بمجلس ختلفت فيه عن‬ ‫رسول اهلل -صىل اهلل عليه وآله وسلم- ما غبطت نفيس بذلك املجلس وختلفي عنه .)رواه‬ ‫أمحد 2/871 وابن ماجه (58) واللفظ له قال البوصريي –رمحه اهلل تعاىل - "هذا إسناد‬ ‫صحيح رجاله ثقات”‬ ‫ومن التأيس بالنبي صىل اهلل عليه وسلم أن نجعل غضبنا هلل ، وإذا انتهكت حمارم اهلل،‬ ‫وهذا هو الغضب املحمود فقد غضب صىل اهلل عليه وسلم ملا أخربوه عن اإلمام الذي‬ ‫ُينفر الناس من الصالة بطول قراءته ، وغضب ملا رأى يف بيت عائشة سرت ًا فيه صور‬ ‫ذوات أرواح ، وغضب ملا كلمه أسامة يف شأن املخزومية التي رسقت ، وقال : أتشفع‬ ‫يف حد من حدود اهلل ؟ وغضب ملا سئل عن أشياء كرهها ، فكان غضبه صىل اهلل عليه‬ ‫ُ‬ ‫وسلم هلل ويف اهلل.‬ ‫الثاين : الغ�صب املذموم‬ ‫َ َ َّ ُ َ َ‬ ‫وهو ما كان يف سبيل الباطل والشيطان كاحلمية اجلاهلية ، قال اهلل َتعاىل :‬ ‫" إذ جعل ا َّلذين كفروا يف ق ُلوهبِم احلم َّية مح َّية اجلاهل َّية ف َأ ْنزَ ل اهلل سكي َنتَه عىل رسولِه وعىل‬ ‫ْ َ َ َ ِ َ ََُ ِ ُ ِ ْ َْ ِ َ َِ َ َْ ِِ َِ َ ُ َ ِ ُ ََ َ ُ ِ َ ََ‬ ‫املؤمنِنيَ و َأ ْلزَ مهم كلمة ال َّتقوى وكا ُنوا َأحقَّ هبا و َأهلها "(الفتح)‬ ‫َ َِ َ ْ َ َ‬ ‫ُْ ْ ِ َ َ ُ ْ َ ِ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫و هنا ذم اهلل عز و جل الكفار باحلمية الصادرة عن الغضب بالباطل‬ ‫الثالث : الغ�صب املباح‬ ‫وهو الغضب يف غري معصية اهلل تعاىل ومل يتجاوز حدَّ ه ويتجىل ذلك بحفظ اللسان‬ ‫َ َ ِ ِ‬ ‫ً‬ ‫واجلوارح كأن جيهل عليه أحد، علام بأن كظمه هنا خري وأبقى قال تعاىل:”وا ْلكاظمنيَ‬ ‫ا ْلغ ْيظ وا ْلعافنيَ عن ال َّناس واهلل ُ ُحيب املحسنِنيَ " (آل عمران : 431)‬ ‫ِ ُّ ْ ُ ْ ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ َ َ َ ِ َ ِ‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫63‬ ‫اأوجه الإعجاز‬ ‫١. ال شك أن نبي الرمحة صىل اهلل عليه وآله وسلم قد عرف بنور الوحي خطورة‬ ‫االنفعاالت النفسية عىل مستقبل املجتمع قبل أن يكتشف الطب آثارها ودعا –‬ ‫بحكمة – املسلمني إيل ضبط انفعاالهتم قدر املستطاع فكثرت أحاديثه التي وردت‬ ‫هبا تلكم النصيحة الذهبية الغالية "ال تغضب” والتي ثبتت جدواها طبيا ونفسيا،‬ ‫وقدم أساليب خمتلفة يف الرتغيب يف حفظ النفس من الغضب ثم الرتهيب من‬ ‫ً‬ ‫الوقوع فيه حماوال األخذ بأيدي أتباعه إيل جادة الصواب رمحة هبم وحفاظ ًا عىل‬ ‫صحة أبداهنم من املرض والتلف .‬ ‫٢. لكنه – صىل اهلل عليه وآله وسلم – كان يعلم يف الوقت ذاته طبيعة النفس البرشية‬ ‫ويعلم أن اإلنسان حلظة غضبه قد ال يقوى عىل كظم غضبه خاصة إن كان يغضب‬ ‫هلل أو لعرضه أو ملاله فإذا به يصف العالج املحمدي املعجز قبل أن يستفحل الغضب‬ ‫وحيدث ماال حتمد عقباه يف خطة نبوية وروشته حممدية لعالج الغضب و هبا سبق‬ ‫طبي معجز بعد أن أثبت الطب بعد أربعة عرش قرن ًا أن كل ما قاله النبي صىل اهلل‬ ‫عليه وآله وسلم يف عالج الغضب له تأثري إجيايب عىل جسد اإلنسان الغاضب بل‬ ‫يكاد ينقذه من خماطر ال يعلم مداها إال اهلل . وصدق رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله‬ ‫وسلم .. واحلمد هلل رب العاملني‬
‫73‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫مراجع البحث‬ ‫ •د.حممد نزار الدقر اهلدي النبوي يف كراهة الغضب.موقع موسوعة اإلعجاز العلمي يف القرآن‬ ‫والسنة.‬ ‫ • الشيخ حممد صالح املنجد فتوى 856موقع اإلسالم سؤال و جواب.‬ ‫ • اإلمام أبو حامد الغزايل : " إحياء علوم الدين " .‬ ‫ •اإلمام ابن حجر العسقالين : " فتح الباري رشح صحيح البخاري " .‬ ‫ •د. حسان شميس باشا : " قبسات من الطب النبوي "‬ ‫ •د. حممود الربشة : " الغضب وأثره اليسء عىل البدن " صدى اإليامن ع 2 م 1 6991‬ ‫ •د. إبراهيم الراوي : " موقف اإلسالم من اإلصابة الرسطانية " حضارة اإلسالم م 1ع 8 ـ‬ ‫6691‬ ‫ •د. عبد الرزاق الكيالين : " احلقائق الطبية يف اإلسالم "‬ ‫ •د. حامد الغوايب : " احللم والغضب " ، لواء اإلسالم م 01 ع 11 ـ 7591‬ ‫ •د. إبراهيم الراوي : " اإلنفعاالت النفسية " حضارة اإلسالم م 51 ـ ع 7 ـ 4791‬ ‫ •اإلمام املناوي : " فيض القدير رشح اجلامع الصغري”‬ ‫ •حممد نبيل كاظم.كيف تتحرر من نار الغضب؟ دار السالم الطبعة األوىل 8002‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫مـن الإعجـاز البياني في القـراآن‬ ‫الكـريـم‬ ‫د. حممد حممد داود‬ ‫اأ�صتاذ. م. علم اللغة بجامعة قناة ال�صوي�س‬ ‫عميد معهد معلمي القراآن الكرمي باملركز الإ�صلمي بالعمرانية‬ ‫اخلبري مبجمع اللغة العربية‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫04‬ ‫مقدمة‬ ‫َ َ‬ ‫مل حيْظ كتاب يف الدنيا بالدراسات فيه وحوله مثلام حظي القرآن الكريم، َب ْيدَ أنه عىل الرغم‬ ‫ٌ‬ ‫من استبحار الدراسات القرآنية ووفرهتا، إال أن القرآن الكريم ال يزال يستنهض الباحثني‬ ‫ملزيد من البحث يف آفاقه املمتدة التي ال تقف عند هناية:ﮋ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ‬ ‫ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﮊ (الكهف: 901).‬ ‫ّ‬ ‫وكل باحث ـ حسبام يتيرس له من أدوات بحثه ـ يكشف اهلل له جان ًبا من أرسار كتابه‬ ‫العزيز الذي ال تنفد أرساره: ﮋﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﮊ (اإلرساء:02).‬ ‫ولـمـا كان القرآن من اهلل احلكيم ـ وفعل احلكيم ك ُّله حكمة ـ وكل شء عنده بقدر‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ومقدار؛ لذا وصف اهلل القرآن باإلحكام، قال تعاىل:‬ ‫ﮋ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮊ (هود: 1).‬ ‫ومن َثم فقد نشطت اجلهود لتتبع الظواهر اللغوية يف القرآن الكريم، للكشف عن أرسار‬ ‫َّ‬ ‫هذا اإلحكام املعجز. ومن بني هذه اجلهود هذا البحث ـ من اإلعجاز الصويت يف القرآن‬ ‫الكريم ـ الذي وقفت فيه عىل الظواهر الصوتية التي تفرد هبا القرآن الكريم والتي تلفت‬ ‫َّ‬ ‫االنتباه، ويظهر فيها وجه من وجوه اإلعجاز.‬ ‫ُ‬ ‫وقد �صنفتها يف �صبع م�صائل، هي:‬ ‫الأولـى: أثر صوتيات القرآن يف حفظ اللغة العربية واستقرارها.‬ ‫الـثـانيـة: اإليقاع والنغم القرآين اخلالد.‬ ‫الـثـالثـة: الفاصلة القرآنية قيمة صوتية ذات وظيفة داللية.‬
‫14‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫الـرابعـة: التناسب بني صفات الصوت ومعنى الكلمة.‬ ‫اخلام�صـة: التناسب بني إحياء الصوت ومعنى الكلمة.‬ ‫ال�صاد�صـة: التناسب والتناسق بني نوع احلركة واملعنى.‬ ‫ال�صـابعـة: عولـمة الصوت وعاملية النغم القرآين اخلالد.‬ ‫واهلل أسأل أن يوفقني فيه وأن ينفع به،ﮋ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﮊ‬ ‫(هود: 88). ﮋ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﮊ (البقرة: 721)،‬ ‫واحلمد هلل رب العاملني.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫24‬ ‫امل�ساألة الأولى: اأثر �سوتيات القراآن يف حفظ‬ ‫اللغة العربية وا�ستقرارها‬ ‫التلقي الشفهي هو األساس يف تع ُّلم القرآن الكريم، منذ نزل جربيل عليه السالم بالقرآن‬ ‫ُّ‬ ‫عىل سيدنا حممد صىل اهلل عليه وسلم، وحتى وقتنا احلارض، وإىل أن تقوم الساعة.‬ ‫وهلذه اخلاصية ـ املشافهة ـ آثار تصل إىل حدرِّ اإلعجاز، لكن إ ْلف العادة هو الذي يمنعنا‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫أو حيجب عنا مالحظة نواحي اإلعجاز. ولكن إذا ما قورنت العربية بغريها من اللغات وما‬ ‫حدث هلا، يظهر أثر القرآن يف االستقرار الصويت للغة العربية وحفظها من االندثار.‬ ‫حفظ اللغة العربية حية على ألسنة المسلمين في بقاع األرض كلها:‬ ‫اأ.اندثار اللغات القدمية كلها، ما عدا العربية:‬ ‫إن املتأمل يف التاريخ يرى ـ بوضوح ـ لغات كثرية قد اندثرت بموت أهلها، أو ضعفت‬ ‫رِّ‬ ‫ً‬ ‫بضعفهم؛ فأين اللغة الفينيقية ـ لغة أهل لبنان قديام ـ؟! وأين اللغة اهلريوغليفية ـ لغة أهل‬ ‫مرص ـ؟! واآلشورية ـ لغة أهل بابل ـ ؟!... إلخ.‬ ‫إن ارتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم جعلها حمفوظة بحفظه، وباقية ببقائه، وسبحان‬ ‫اهلل القائل: ﮋﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮊ (احلجر: 9).‬ ‫وبتأمل النظم القرآين يف هذه اآلية الكريمة نرى من وجوه اإلعجاز:‬ ‫ُّ‬ ‫رِّ ْ‬ ‫ •عدول اخلطاب القرآين عن لفظ (القرآن)، واستعامل لفظ (الذكر)، واملراد به هنا:‬ ‫القرآن؛ إلفادة معنى احلضور اللساين والذهني، يف تناسب وتناغم مع معنى البقاء‬ ‫املعرب عنه باحلفظ.‬ ‫َّ‬ ‫استعامل أكثر من أداة من أدوات التوكيد: ( اسمية اجلملة، إن، نحن، تضعيف الفعل‬ ‫ّ‬ ‫(نزلنا)، تكرار إن، الالم، تقديم اجلار واملجرور "له" عىل املتعلق "حلافظون").‬ ‫َّ‬
‫34‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫استعامل صيغة اسم الفاعل يف (حلافظون) بداللتها عىل احلارض واملستقبل.‬ ‫وكل هذه األدوات تتآزر معا إلفادة معنى البقاء والدوام واحلضور وقوة التأثري هلذا‬ ‫ً‬ ‫الكتاب العظيم، والواقع يشهد هبذا، فالقرآن الكريم هو النص الوحيد الذي مل يتغري‬ ‫ٌ‬ ‫ومل يتبدَّ ل منه حرف عىل تطاول العصور، وعىل امتداد رقعة البالد اإلسالمية يف كافة‬ ‫أرجاء املعمورة.‬ ‫َ ً‬ ‫ومن وسائل حفظ القرآن العظيم: حفظ لغته وبقاؤها ح َّية عىل ألسنة املسلمني أكثر من‬ ‫أربعة عرش قر ًنا من الزمان، من مهد اإلسالم يف جزيرة العرب إىل أقىص أطراف األرض.‬ ‫كيف استطاعت هذه اللغة العبقرية أن تصمد أكثر من أربعة عرش قر ًنا من الزمان،‬ ‫ً‬ ‫بينام اندثرت اللغات القديمة مجيعا، بل اندثرت لغات كانت حية عىل األلسنة منذ أقل‬ ‫ً‬ ‫من أربعة قرون؟‬ ‫من أمثلة تلك اللغات: الالتينية التي انقسمت إىل هلجات حتولت فيام بعد إىل لغات خمتلفة‬ ‫َّ‬ ‫ُ رِّ‬ ‫يف ألفاظها وتراكيبها وبنيتها الكلية. لقد كانت الالتينية هي لغة الثقافة والعلم حتى وقت‬ ‫قريب، وكانت املؤلفات العلمية الكربى ُتكتب هبا إىل عهد نيوتن (عاش يف القرن الثامن‬ ‫عرش)، ومؤ َّلفه الذي قلب موازين علم الفيزياء عنوانه: "‪"Princibia Mathmatica‬‬ ‫ُ‬ ‫بالالتينية، أي: مبادئ الرياضيات.‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ومع ذلك كانت الالتينية حينئذ قد اندثرت متاما، وصارت لغة أبراج عاجية، يكتب هبا‬ ‫َّ‬ ‫الفالسفة والعلامء، ولكنها غائبة عن احلياة؛ ألن األلسنة ال تنطق هبا.‬ ‫ومثلها اللغات الدينية التي اندثرت ـ بموهتا عىل األلسنة ـ وانحرص وجودها بني‬ ‫جدران املعابد واألماكن املقدسة، كالرسيانية (اآلرامية)، والعربية القديمة، ولغات‬ ‫السيخ واهلندوس والشنتو وغريها من لغات املعابد التي ال يعرفها سوى أفراد قليلني‬ ‫من كهنة املعابد.‬ ‫ً‬ ‫عىل حني ظلت العربية صامدة متجددة عرب العصور، واتسع نطاق املتحدثني هبا، الذين‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫44‬ ‫هم عرب باللسان، وصدق النبي صىل اهلل عليه وسلم حني قال: "ليست العربية ألحدكم‬‫ٌ‬ ‫بأب وال ُأم، ولكنها اللسان، فمن تكلم العربية فهو عريب(1)”.‬ ‫َّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ ُ َ َ‬ ‫وهذا أمر مشاهدٌ حمسوس، فإنك لتجد اهلندي أو الباكستاين أو اإليراين أو األمريكي‬ ‫املسلم ال يعرف شيئًا عن قواعد العربية، فإذا ما تال آيات الذكر احلكيم انطلق لسا ُنه،‬ ‫وختلص من عجمته و ُلكنته، وصارت أصواته واضحة كل الوضوح مطبوعة بالطابع‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫العريب اخلالص يف صفات األصوات وخمارجها.‬ ‫اأفلي�س هذا وجها من وجوه الإعجاز ال�صوتي للقراآن الكرمي؟!‬ ‫ً‬ ‫ب. الألفاظ القراآنية اخلا�صة:‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ ِ‬ ‫رِّ‬ ‫من يدقق النظر يف العربية املعارصة جيد الكثري من األلفاظ التي هجرت وظل بقاؤها حية‬ ‫َ‬ ‫عىل األلسنة مقصورا عىل االستخدام الديني املرتبط بالقرآن.‬ ‫ً‬ ‫ويف دراسة قمت هبا عن األلفاظ الدالة عىل الكالم واالستخدام الديني يف العربية‬ ‫املعارصة(2)، كان من الظواهر الالفتة لالنتباه وجود جمموعة من األلفاظ ذات الداللة‬ ‫الكالمية كادت تغيب عن االستعامل املعارص إال يف املجال الديني اإلسالمي، عند رشح‬ ‫ُ‬ ‫آيات القرآن التي وردت هبا هذه األلفاظ، واستعامل هذه األلفاظ خارج جمال القرآن نادر‬ ‫ِ ُ‬ ‫ً‬ ‫ندرة تصل إىل درجة العدم يف األعم األغلب، وضيق جمال االستعامل واقتصاره عىل املجال‬ ‫ُ‬ ‫رِّ‬ ‫الديني اإلسالمي هو املالحظة األوىل.‬ ‫اأما امللحظة الثانية فهي ثمرة للمالحظة األوىل، فقد ترتب عىل االستعامل اللصيق‬ ‫ً‬ ‫بالقرآن هلذه األلفاظ استقرار دالالهتا حتى أصبحت تبدو مشاهبة يف استقرار دالالهتا‬ ‫لأللفاظ اإلسالمية االصطالحية: ( الصالة، الزكاة، احلج،.... إلخ ).‬ ‫وفيام ييل أمثلة خمتارة من هذه األلفاظ مرتبة ترتي ًبا هجائيا، مع ذكر معناها الذي استعملت‬ ‫ًّ‬ ‫به يف القرآن الكريم:‬ ‫(1) أخرجه اخلطيب البغدادي يف الرواة عن مالك، وابن عساكر يف تاريخ دمشق، 12/704.‬ ‫(2) الداللة والكالم: دراسة تأصيلية أللفاظ الكالم يف العربية املعارصة يف إطار املناهج احلديثة / حممد حممد داود .‬ ‫القاهرة : دار غريب ، 2002 م .‬
‫54‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ال�صواهد القراآنية‬ ‫املعنى‬ ‫ال�صيغةالواردة‬ ‫املادة‬ ‫م‬ ‫(النبأ)‬ ‫ﮋ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﯫﮊ‬ ‫شديد االنصباب‬ ‫ثجاجا‬ ‫ً‬ ‫ثجج‬ ‫1‬ ‫ﮋﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ‬ ‫(حممد: 4)‬ ‫ﮊﮋﮌﮊ‬ ‫أثخنتموهم‬ ‫ثخن‬ ‫2‬ ‫ﮋﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ‬ ‫املبالغة يف القتل‬ ‫يثخن‬ ‫(األنفال: 76)‬ ‫ﯣ ﯤ ﯥﮊ‬ ‫ﮋ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ‬ ‫اللوم والتعيري‬ ‫ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯘﮊ‬ ‫تثريب‬ ‫ثرب‬ ‫3‬ ‫والتوبيخ‬ ‫ﮋ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ‬ ‫(النحل: 35)‬ ‫ﰄﰅﰆﮊ‬ ‫جتأرون‬ ‫ﮋﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ‬ ‫رفع الصوت‬ ‫جأر‬ ‫4‬ ‫جيأرون‬ ‫ﮉﮈﮊ (املؤمنون)‬ ‫بالدعاء والترضع‬ ‫ﮋ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮕ ﮊ‬ ‫جتأروا‬ ‫كل ما عبِد من دون‬ ‫ﮋﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ‬ ‫ُ‬ ‫اهلل، واستعمل يف ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﮊ‬ ‫ِ‬ ‫اجلبت‬ ‫جبت‬ ‫5‬ ‫الصنم والكاهن‬ ‫(النساء: 15)‬ ‫والساحر.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫64‬ ‫ال�صواهد القراآنية‬ ‫املعنى‬ ‫ال�صيغةالواردة‬ ‫املادة‬ ‫م‬ ‫ﮋﮡﮢﮣﮤﮥﮦ‬ ‫َ‬ ‫غدَّ ار‬ ‫َ‬ ‫خ َّتار‬ ‫ختر‬ ‫6‬ ‫(لقامن)‬ ‫ﮧﮍﮊ‬ ‫ﮋﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ‬ ‫خترصون‬ ‫ﮆﮀﮊ‬ ‫إلقاء القول عن ظن‬ ‫(األنعام)‬ ‫خرص‬ ‫7‬ ‫وختمني‬ ‫(الذاريات)‬ ‫ﮋ ﭟ ﭠﮐ ﮊ‬ ‫اخلراصون‬ ‫ﮋﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ‬ ‫ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﰀﮊ‬ ‫مقطوع شوكه‬ ‫خمضود‬ ‫خضد‬ ‫8‬ ‫(الواقعة)‬ ‫ﮋ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ‬ ‫جماعة؛ ألن البطن‬ ‫ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﭥ ﮊ (املائدة)، واللفظ‬ ‫يضمر من شدة‬ ‫خممصة‬ ‫خمص‬ ‫9‬ ‫يف (التوبة:021)‬ ‫اجلوع‬ ‫كل شجرة هلا شوك ﮋ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ‬ ‫وثمرهتا مرة بشعة‬ ‫َْ‬ ‫مخط‬ ‫خمط‬ ‫01‬ ‫(سبأ)‬ ‫ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﯿﮊ‬ ‫الطعم‬ ‫الشيطان الذي‬ ‫ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭲﮊ‬ ‫(الناس)‬ ‫خينس ويتوارى عند‬ ‫اخلناس‬ ‫ﮋﮊﮋﮌﮍﮎﮏﯿﮊ‬ ‫ذكر اهلل.‬ ‫11 خ ن س‬ ‫(التكوير)‬ ‫الكواكب السيارة؛‬ ‫ُ‬ ‫اخل َّنس‬ ‫ألهنا ختتفي وتغيب‬
‫74‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ال�صواهد القراآنية‬ ‫املعنى‬ ‫ال�صيغةالواردة‬ ‫املادة‬ ‫م‬ ‫ﮋ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ‬ ‫ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﮊ‬ ‫َيدُ ع‬ ‫ُّ‬ ‫الدفع بعنف وغلظة‬ ‫دعع‬ ‫21‬ ‫ﮋﯮﯯﯰﯱﯲﯳﮊ‬ ‫ُيدَ عون‬ ‫ُّ‬ ‫(الطور: 31)‬ ‫ﮋ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ‬ ‫ﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ‬ ‫الفحش يف القول‬ ‫رفث‬ ‫31 ر ف ث‬ ‫ﭠﮊ (البقرة:791)‬ ‫ﮋﯡﯢﯣﯤﯥﯦ‬ ‫(املائدة:2)‬ ‫ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﮊ‬ ‫ُبغْ ض‬ ‫شنآن‬ ‫شنأ‬ ‫41‬ ‫(الكوثر)‬ ‫ﮋ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﭥﮊ‬ ‫صوت أنفاس‬ ‫ﮋ ﮕ ﮖ ﭒﮊ (العاديات)‬ ‫اخليل يف جوفها‬ ‫َ ً‬ ‫ض ْبحا‬ ‫51 ض ب ح‬ ‫حني تعدو‬ ‫ﮋ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﮊ‬ ‫ُ َ‬ ‫ما مجع وقبِض عليه‬ ‫ُ‬ ‫(ص:44)‬ ‫ضغ ًثا‬ ‫بالكف.‬ ‫61 ض غ ث‬ ‫ﮋ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ‬ ‫أضغاث‬ ‫أخالط ملتبسة‬ ‫(يوسف)‬ ‫ﭙﮯ ﮊ‬ ‫(النازعات)‬ ‫ﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﰀﮊ‬ ‫أظلم‬ ‫أغطش‬ ‫71 غ ط ش‬ ‫ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ‬ ‫َ َّ َ ْ ْ‬ ‫ه ُلم وأقبِل‬ ‫ه ْيت لك‬ ‫َ َ‬ ‫81 هـ ي ت‬ ‫(يوسف: 32)‬ ‫ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝﮊ‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫84‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫هذا قليل من كثري مما حفظه القرآن للعربية، ويف هذا أبلغ الداللة وأقواها عىل أن كلامت‬ ‫القرآن الكريم هي التي كتِب هلا احلياة واخللود عىل مر الزمن، يف حني أن الثروة اللفظية للعربية‬ ‫َ رِّ‬ ‫ُ َ‬ ‫التي مل ُتستعمل يف القرآن الكريم قد ُأودعت يف قرافة املعجامت يف األعم األغلب.‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫وال عجب من هذه املالحظة التي تأكدت من خالل بحث ق رِّيم لعاملني فذ ْين أحدمها‬ ‫لغوي وهو أستاذنا الدكتور عبد الصبور شاهني، واآلخر متخصص يف علم اإلحصاء‬ ‫وهو الدكتورعيل حلمي موسى حتت عنوان " دراسة إحصائية جلذور معجم تاج العروس‬ ‫باستخدام الكمبيوتر(1) "، وكان من نتائج هذه الدراسة:‬ ‫أن القرآن اصطفى 51% من جذور العربية هي أفضل وأيرس ما فيها، وأن جذور القرآن‬ ‫هي املادة املستعملة يف اللغة العربية من أول اإلسالم حتى اآلن، وأما الـ 58% من لغة‬ ‫اجلاهلية فقد أصبحت يف املعاجم لكنها ال جتري عىل ألسنة الناس يف حياهتم.‬ ‫أن جذور القرآن الكريم هي التي جيري هبا فكر هذه األمة منذ نطقت بعد رسول اهلل حممد‬ ‫صىل اهلل عليه وسلم وبعد نزول القرآن إىل أيامنا هذه، وبحرص مفردات أي جريدة، أو بحث‬ ‫أو مقال، أو أي مادة مكتوبة؛ فإهنا ال خترج عن مادة القرآن إال بمقدار 2% فقط، وهذا يعني أن‬ ‫املادة الشائعة املهيمنة يف الكتابات واألحاديث العربية هي مادة القرآن.‬ ‫وتلتقي هذه املالحظة مع مالحظة ابن فارس يف كتابه "الصاحبي" التي تقول: " إن القرآن‬ ‫فرض عىل الناس بيا ًنا خاصا، فهم يقولون يف اليشء إذا وصفوه بالطول يقولون: طويل،‬ ‫ًّ‬ ‫وال يقولون: َأشق وال َأمق، ومها ال يردان يف استعامل الناس ".‬ ‫(2)‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ ُّ‬ ‫إذن فقد هيمن القرآن عىل هذه اللغة وكان سب ًبا يف استقرار مادهتا؛ ألن مادة القرآن نحفظها‬ ‫جيال بعد جيل، و ُنرددها بطريقة واحدة، وهذا هو الرس يف استمرار العربية ما يقرب من مخسة‬ ‫رِّ‬ ‫عرش قر ًنا حتى اآلن وإىل أن يرث اهلل األرض ومن عليها إن شاء اهلل تعاىل.‬ ‫فأي كتاب أو أثر أديب أو غري ذلك كان له مثل هذا التأثري البالغ واهليمنة الدائمة عىل فكر‬ ‫(1) دراسة إحصائية جلذور تاج العروس باستخدام الكمبيوتر / عىل حلمي موسى ، عبد الصبور شاهني . الكويت :‬ ‫مطبوعات جامعة الكويت ، 3791 م .‬ ‫(2) الصاحبي يف فقه اللغة العربية وسنن العرب يف كالمها / ابن فارس ؛ حتقيق مصطفى الرشبيني . ــــ القاهرة: اهليئة‬ ‫العامة لقصور الثقافة ، 3002 م .‬
‫94‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫أمة نرشت حضارهتا يف ربوع األرض من أدناها إىل أقصاها وعىل لساهنا؟!‬ ‫إن الكتب املقدسة األخرى ـ عىل الرغم من أثرها الكبري يف نفوس أتباعها ـ مل يكن هلا‬ ‫شء من هذا التأثري البالغ؛ ألهنا تقوقعت يف املعابد، وانحرص استعامهلا يف أداء الشعائر‬ ‫ٌ‬ ‫الدينية وحسب، أما العربية ـ التي صاغها القرآن صياغة فريدة ـ فقد حتررت وانطلقت هبا‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫األلسنة وصار قصارى جهد الك َّتاب الذين يكتبون هبا أن يتلمسوا قبسا من فصاحة القرآن‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وبعضا من بالغته وحسن تأليفه وتناغم كلامته وأصواته.‬ ‫استقرار اللغة العربية:‬ ‫عىل الرغم من أن التطور س َّنة جارية يف كل اللغات وأكثر مظاهره يكون يف الدالالت،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫إال أن العربية ظلت حمتفظة بكل مستوياتـها ال ُّلغو َّية (صوتية ـ رصفية ـ نحوية ـ داللية)،‬ ‫ٍ‬ ‫وما تطور منها كان يف إطار املعاين األصلية وبسبب منها.‬ ‫ويزداد إدراك أمهية االستقرار اللغوي الذي تتميز به العربية إذا ما تأملنا التغري الرسيع‬ ‫ُّ‬ ‫الذي يالحق اللغة اإلنجليزية (لغة احلضارة املعارصة)، فنصوص اإلنجليزية القديمة التي‬ ‫مر عليها قرابة ثالثة قرون أصبحت عصية عىل الفهم بالنسبة لإلنجليزي املعارص.‬ ‫َّ‬ ‫يضاف إىل ذلك ما نرشته جملة نيوزويك باللغة العربية حتت عنوان " تراجع اإلنجليزية‬ ‫الفصحى الراقية عىل مستوى العامل واإلحساس باخلطر من رسعة تغريها "، ويتساءلون يف‬ ‫(1)‬ ‫َْ ِ‬ ‫فرض َّية علمية هلا ما يربرها: هل نحن (علامء اإلنجليزية) أمام لغة جديدة؟‬ ‫َّ‬ ‫ولعل هذا التغري الرسيع هو الذي دفع علامء هذه اللغة إىل إعادة صياغة النصوص‬ ‫ُّ‬ ‫األدبية املهمة عندهم (مثل نصوص شكسبري ) بإنجليزية حديثة ‪Modern English‬‬ ‫َّ‬ ‫يفهمها املعارصون بدال من اإلنجليزية القديمة ‪.Old English‬‬ ‫يف حني أن العريب املعارص يقرأ آيات القرآن الكريم فال حيس معها بغرابة؛ ويكفي النظر‬ ‫إىل هذه اآليات: ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ‬ ‫ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﮊ (العرص).‬ ‫(1) نيوزويك، مارس 5002 م .ــــ (عدد22)، ص45 .‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫05‬ ‫لنتأمل هذه السالسة السائدة يف السورة، وذلك الوضوح الداليل مع عمق املعاين، وذلك‬ ‫َّ‬ ‫التناسق الصويت املتمثل يف ختم اآليات بفاصلة الراء املقفلة بالسكون، وتكرار حرف‬ ‫الصاد بام فيه من تفخيم يتناسب وفخامة املقول، ويزيد من ع ُلو طبقته الصوتية جماورة الراء‬ ‫ُ رِّ‬ ‫َُ‬ ‫املفخمة.. هذا إىل التدرج يف طول اجلمل بحيث توحي باالنتقال باخلطاب من الشدة والقوة‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫والفخامة البالغة يف اآلية األوىل (والعرص) إىل درجة أخف يف اآلية الثانية، ثم ُختتَم السورة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بأطول آياهتا، وكأن يف ذلك إشارة إىل اللني والرفق باملؤمنني الذين عملوا الصاحلات‬ ‫وتواصوا باحلق وتواصوا بالصرب... إنك لتشعر مع هذا االمتداد واهلدوء بزمان ممتد طويل‬ ‫يملؤه املؤمنون بعمل الصاحلات واستمرار التوايص باحلق والتوايص بالصرب.‬ ‫ِ‬ ‫إن اجلملة القرآنية تتألف من كلامت وحروف ذات أصوات يسرتيح لتآ ُلفها السمع‬ ‫والصوت، والنطق، ويتكون من اجتامعها عىل الشكل الذي رتبت عليه، نسق مجيل ينطوي‬ ‫عىل إيقاع جيل رائع، ما كان لِ َيتِم إال بالصورة التي جاءت عليها اآليات، وأي وجه من‬ ‫َّ‬ ‫التغيري أو التبديل أو النقص أو الزيادة يضيع معه هذا اجلامل واإلبداع القرآين.‬ ‫تاأمل قوله تعالى:‬ ‫ﮋﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ‬ ‫ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮊ (القمر)‬ ‫وتأمل تناسق الكلامت يف كل مجلة منها، ثم دقق نظرك وتأمل تآلف احلروف الرخوة مع‬ ‫الشديدة ومع املهموسة واملجهورة وغريها، ثم أمعن يف تآلف احلركات والسكنات واملدود‬ ‫وتعاطفها مع بعضها، فإنك إذا تأملت يف ذلك علمت أن هذه اجلمل القرآنية إنام ص َّبت من‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫الكلامت واحلروف واحلركات يف مقدار، وأن ذلك إنام قدرِّ ر تقديرا بعلم اللطيف اخلبري،‬ ‫ً‬ ‫وهيهات للمقاييس البرشية أن تقوى عىل ضبط الكالم هبذه القوالب الدقيقة(1).‬ ‫ولذلك فإنه عىل الرغم من مرور أكثر من أربعة عرش قر ًنا، ال يكاد اإلنسان جيد صعوبة‬ ‫يف التواصل مع كلامت القرآن، وذلك يف كل املستويات ال ُّلغوية: (الصوتية، والرصفية،‬ ‫(1) كامل اللغة القرآنية / حممد حممد داود. ــ ط1 .ـــ القاهرة: دار املنار، 7002م، ص012، 112.‬
‫15‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫والنحوية، والداللية (1)، وهذه ميزة عظيمة: أن تكون األمة موصولة برتاثها الزاخر تفيد‬ ‫منه وتنتفع به.‬ ‫ُّ ُ‬ ‫وتأمل مزية استقرار اللغة العربية التي تفردت بـها عن سائر اللغات التي تغريت وتبدلت‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫تغريا و َتبدُّ ال جعل من اللغة الواحدة لغات كثرية متباينة ـ جيعلنا نتساءل:‬ ‫ُّ ً َ‬ ‫ما ال�صبب وراء هذه املزية؟‬ ‫هل يمكن إرجاع هذه امليزة إىل أن اللغة العربية كانت لغة عاملية فيها كل ما تفتقر إليه‬ ‫ٍ‬ ‫األمم يف كل األزمنة واألمكنة من ألفاظ ومعان وأخيِلة، بحيث جيد الناس فيها ما يفتقرون‬ ‫إليه؛ لذلك فهم حيرصون عليها؟!‬ ‫وهذا بعيد؛ فام كانت اللغة العربية وال غريها كذلك.‬ ‫أم أن مزية استقرار اللغة العربية ترجع إىل أهلها ومكانتهم االجتامعية والسياسية‬ ‫َ رِّ‬ ‫والعلمية؟! والواقع ُيكذب ذلك؛ فقد كان أهل العربية يف وضع متأخر الشأن بجوار‬ ‫حضارتني عظيمتني مها حضارتا الفرس والروم، ويف حياتنا املعارصة تتالحق اهلزائم‬ ‫سياسيا واقتصاد ًّيا وعسكر ًّيا عىل العرب.‬ ‫ًّ‬ ‫وهكذا ينتهي بنا التاأمل اإلى اأننا ل جند �صببا مقنعا لهذه املزية �صوى اأنـها اأثر من‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اآثار القراآن الكرمي، ووجه من وجوه اإعجازه.‬ ‫تـهذيب اللغة العربية (تنقية صوتية):‬ ‫ُ َّ‬ ‫لقد َنحى القرآن الكريم عن اللغة ال َّتقعر يف الكالم، واأللفاظ احلوشية الثقيلة عىل السمع،‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُْ ِ‬ ‫إن من يتأمل النثر أو الشعر اجلاهيل يرى كثريا من الكلامت احلوش َّية، من ذلك: " جحيش "،‬ ‫ً‬ ‫و" مستشزرات "، و"جحلنجح"، و" البخصات "، و"املطاط " وغري ذلك كثري.‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫من ذلك أيضا ما رواه القايل يف أماليه أليب حملم الشيباين يف أواخر القرن الثاين من كتاب‬ ‫(1) :‪Holes: Clive Modern Arabic: Structure, Functions and Varieties.- London‬‬ ‫.‪Longman، 1995-343p‬‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫25‬ ‫َ رِّ‬ ‫له إىل بعض احلذائني يف نعل.. قال هذا املتقعر: " دهنا، فإذا هـمت تأتدن، فال ُختلها ُتـمرخد،‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫َ َّ ْ‬ ‫ِْ‬ ‫رِّ‬ ‫َّ‬ ‫َْ ْ َْ ً َ ً‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ ٍَْ‬ ‫ْ َ ِ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫وق ْبل أن َتقفعل، فإذا ا ْئ َتدَ َنت فامسحها بخرقة غري وكية وال جش َّية، ثم امعسها معسا رقيقا، ثم‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ َ ْ‬ ‫ِ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ َ َ َ ْ ِ َ‬ ‫سن شفر َتك، وأمهها، فإذا رأيت عليها مثل اهل ْبوة فسن رأس اإلزميل".. إلخ.‬ ‫وانظر قول القائل:‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫فــاحــذر وال نَـــكْـــرت كَـــر ًّيـــا أعـــوجـــا‬ ‫َْ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ً‬ ‫عــلــجــا إذا ســـاق بــنــا عــفــنْــجــجــا!‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫وتأمل تكرار صوت الكاف والعني واجليم عىل مسافات متقاربة؛ مما يثْقل عىل السمع‬ ‫َّ ْ‬ ‫واللسان، حتى يضيق به الناطق و َيمجه السامع وتنبو عنه القلوب.‬ ‫َ ّ‬ ‫وتكفي نظرة إىل ديوان أي شاعر أو راجز من العرص اجلاهيل، لنرى إىل أي مدً ى كان أثر‬ ‫ً‬ ‫القرآن الكريم بالغا يف تصفية أصوات اللغة وتنقيتها؛ وإليك مثاال مما أورده صاحب "نظام‬ ‫الغريب يف اللغة" لكلمة معروفة للعرب قاطبة هي "اللبن"، ومن مرادفاهتا:‬ ‫لبن ُأمهجان، وأمهج بالفتح وأمهوج أيضا: اللبن اخلالص. واملارض: اللبن احلامض‬ ‫ً‬ ‫ُُْ‬ ‫ُْ ٌ َُْ‬ ‫رِّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ومنه سم َيت املضرية، ومثله اخلاثر. والض َياح: اللبن املمزوج باملاء. والرسل: اللبن احلليب‬ ‫ُ رِّ‬ ‫نفسه. واملذيق: اللبن املمزوج باملاء، والرصيح اخلالص منه. والعجالِط والعجلط: الرائب‬ ‫ُ َ ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ِ ُّ‬ ‫الغليظ. والروبة بغري مهز: اللبن احلامض الذي قد روب به احلليب. والعكي بتشديد الياء:‬ ‫ُ رِّ َ‬ ‫ُّ‬ ‫جيمة: اللبن قبل أن حيمض. واحلاذر: اللبن احلامض، فإذا‬ ‫ِ‬ ‫اللبن احلامض. واهلجمة واهلَ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َْ ٌِ‬ ‫تقطع وصار اللبن ناحية واملاء ناحية فهو ُممذقر، فإن تكبدَ بعضه عىل بعض ومحض فلم‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫يتقطع فهو إذك. والع َثلط واهلدَ بِد: ما خ َثر منه وتلبد. والصقر: أمحض ما يكون من اللبن،‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ُ ِ َّ‬ ‫فإذا صب عليه حليب فهو الرائثة واملرضة. والعكيس: اللبن احلليب ُيصب عىل مرق.‬ ‫َ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫وال َّنخيسة: لبن الضأن ُيصب عىل لبن املعز. والصحرية: احلليب املسخن حتى حيرتق.‬ ‫َّ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫والسمهج والسملج: اللبن إذا كان حلوا دسام. وامل ِْلعاز وامل ِْلهاز: اللبن خيتلط بعضه ببعض‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ ْ َ‬ ‫َّ ْ َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫عند املخض. والرصب والرصب: أمحض ما يكون من اللبن. والسجاج: أرق ما يكون من‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ ْ‬
‫35‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫اللبن، واملَهو واملَسجور مثله. وال َّنسء: احلليب إذا مزج باملاء، وال َّنيس مثله(1).‬ ‫ِ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ْ ْ ُ‬ ‫بينام اكتفى القرآن الكريم بكلمة واحدة هي (اللبن)، وال عجب أن غابت كل تلك‬ ‫الكلامت احلوشية والغريبة عن واقع االستعامل اللغوي، وبقيت الكلمة القرآنية.‬ ‫ً‬ ‫لقد كان القرآن بمثابة غربال ألصوات العربية، ومصفاة هلا أخرجت منها ما ينبو عنه‬ ‫السمع وما يثقل عىل اللسان، والناظر يف هذا الكتاب الكريم جيد بني دفتيه أمثلة ناصعة‬ ‫للنقاء الصويت والسالسة وجتسيد املعنى عن طريق الصوت بصورة إعجازية ال نجد هلا‬ ‫مثيال يف أرقى مستويات الفصاحة اللغوية هلذه اللغة.‬ ‫ِ ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫كذلك َنحى القرآن الكريم كثريا من األلفاظ التي تعرب عن معان ال ُيقرها اإلسالم: من‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ذلك:‬ ‫« امل ِرباع »: وهو ربع الغنيمة الذي كان يأخذه الرئيس يف اجلاهلية.‬ ‫ْ‬ ‫« الن�صيطة »: وهي ما أصاب الرئيس قبل أن يصري إىل القوم، أو ما يغنمه الغزاة يف‬ ‫الطريق قبل بلوغ املوضع املقصود.‬ ‫« املَكْ�س »: وهي دراهم كانت تؤخذ من بائعي السلع يف األسواق اجلاهلية.‬ ‫ُ ُ رِّ ُ ِ‬ ‫ويف هذا سمو لغوي يتوازى مع السمو اخل ُلقي الذي أ َتى به القرآن الكريم.‬ ‫ُ ُ ٌّ‬ ‫(1) نظام الغريب يف اللغة / عيسى الربعي، ص16: 56.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫45‬ ‫امل�ساألة الثانية: الإيقاع والنغم القراآين اخلالد‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫دهش العرب حينام سمعوا القرآن، وحتريوا يف أمر هذا الكالم الذي تستلذه اآلذان وتستخفه‬ ‫َّ‬ ‫ُ ِ َ‬ ‫األلسنة وتقشعر منه اجللود وتطمئن به القلوب، وم ْبعث حريهتم ودهشتهم يعود ـ يف جانب‬ ‫َ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫منه ـ إىل هذه اخلصائص الصوتية الفريدة للقرآن، وقد جسد الوليد بن املغرية هذه احلرية حني‬ ‫َّ‬ ‫قال يصف القرآن يف مقولته املشهورة: واهلل لقد وضعته عىل أقراء الشعر فام هو بالشعر، وما‬ ‫هو بالسجع وال الكهانة، وإن أعاله ملثمر، وإن أسفله ملغدق، وإنه َل َيع ُلو وال ُيعىل عليه.‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يف هذه الكلمة يتجسد ما متلك هذا الرجل وغريه من العرب لـمـا سمعوا القرآن الكريم‬ ‫َّ‬ ‫فقد اهتزت قلوهبم وهيمن الصوت القرآينُّ عىل مشاعرهم، وحتريوا يف شأن هذا النغم‬ ‫الفياض ــ من أين يأتى؟! إنه ليس بشعر؛ ألنه ال يتفق مع أوزان الشعر وطرائق نظمه،‬ ‫َّ‬ ‫كسجع الكهان، ومع ذلك تنساب أنغامه انسيا ًبا يف عذوبة وسالسة‬ ‫وليس بسجع متوازنٍ‬ ‫وتآلف عجيب، وكأنه تيار موسيقي تتفجر منه النغامت من أعاله ومن أسفله عىل حد قول‬ ‫َّ‬ ‫الوليد، ولعل من بني ما تدل عليه عبارته: عمق التناسق بني أنغامه العالية القوية وبني‬ ‫أنغامه الرقيقة اهلادئة املنسابة.‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫والنغم القرآين ينبعث من أصواته، وحسن جرسه، وتآلف ألفاظه، وطرائق األداء‬ ‫املعروفة يف فن التجويد منذ عرص النبوة، ويشهد هلذا ما رواه أبو هريرة عن النبي صىل اهلل‬ ‫َّ‬ ‫عليه وسلم أنه قال: " ما َأذن اهلل ليشء ما أذن للنبي أن يتغ َّنى بالقرآن " .‬ ‫(1)‬ ‫َِ‬ ‫ٍ‬ ‫رِّ‬ ‫والتغنرِّي بالقرآن يعني جتويده، باعطاء كل صوت من أصواته ما يستحق من صفات‬ ‫وامتداد وعمق وتلوين؛ حتى يظهر املعنى وظالل املعنى يف وضوح تام، ويف أداء مجايل ممتع‬ ‫ٍّ‬ ‫للسمع والفؤاد. وليس من قبيل الصدفة أن القرآن الكريم قد ُأ ْنزل عىل قلب حممد صىل اهلل‬ ‫َِ‬ ‫عليه وسلم.. إ َّنه خطاب إىل القلب؛ ولذلك كان لإليقاع فيه نصيب كبري، قال اهلل تعاىل:‬ ‫ﮋﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮊ (البقرة: 79 ).‬ ‫واإليقاع القرآين يز القلوب ويأخذ بمجامعها؛ ولذلك كان للنبي صىل اهلل عليه وسلم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫عند سامع القرآن أحوال، فمرة يرجتف، وتارة ينبسط... وهكذا بحسب املعاين التي‬ ‫(1) أخرجه البخاري يف صحيحه (6364).‬
‫55‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫تتضمنها اآليات واإليقاع املصاحب هلا،وقد ارتبط أداء القرآن الكريم باملقامات املوسيقية‬ ‫العربية كالبيايت والنهاوند والرست واحلجاز والصبا وغريها، ولكل مقام من هذه املقامات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫طرق عديدة وأساليب متباينة يف إبراز وجوه النغم القرآين املتنوع والفريد.‬ ‫ّ رِّ‬ ‫وينبعث النغم القرآين من تواىل املقاطع الصوتية عىل مسافات منتظمة متقاربة، بام يمنح‬ ‫ِ ُّ‬ ‫األذن إحساسا بالتوازن اإليقاعي، دون رتابة أو مجود كالذي ُنحس به حني نسمع األسجاع‬ ‫ً‬ ‫واحد؛ لتنوع الفواصل أو‬ ‫املتامثلة يف مقاطعها، فالنغم القرآنى متوازن اإليقاع ومتجدرِّ د يف آنٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َِ ً‬ ‫املسافات الفاصلة بني مواضع النرب يف الكلامت، واختالف الكلامت طوال وقرصا.‬ ‫َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫هذا باإلضافة إىل تلوين األداء القرآين وحتسينه عن طريق املدرِّ والغ َّنة والسكت القصري‬ ‫والسكون، وغري ذلك من خصائص التالوة القرآنية التي تضيف إىل عظمة النغم القرآين‬ ‫َّ‬ ‫توازن اإليقاع، فتجويد القرآن يشتمل إىل جانب إعطاء األصوات حقها عىل أمور أخرى،‬ ‫ُ َ‬ ‫منها: املد بأنواعه والغنة والسكت وما إىل ذلك مما ُيعدُّ من قبيل االنقطاع املؤقت لتوايل‬ ‫َ‬ ‫األصوات التي تتكون منها األلفاظ. فإذا قرأ القارئ مع الرتتيل أتى بكل رتل وآخر وبينهام‬ ‫فرتة انقطاعه إما مد أو غنة أو سكت إلخ..‬ ‫هذا النوع من الرتتيل يضيف إىل إيقاع القرآن الكامن يف نظمه إيقاعا آخر طارئًا عليه‬ ‫ً‬ ‫من خالل األداء والقراءة، فإذا اجتمع اإليقاع الصويت وذلك اإليقاع الرتتييل مل يكن لألذن‬ ‫إال أن تستمع وتنصت وتستمتع باجلامل، وسبحان اهلل و تعاىل إذ يقول لعباده املؤمنني:‬ ‫(1)‬ ‫ﮋﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﮊ (األعراف402)‬ ‫ُ َّ‬ ‫كام أن القراء املجيدين يستطيعون إبراز املعاين القرآنية صوتيا عن طريق التنغيم؛ أي رفع‬ ‫ًّ‬ ‫الصوت وخفضه وتلوينه بألوان خمتلفة تعرب عن الفرح، أو احلزن، أو اخلوف، أو الدهشة،‬ ‫رِّ‬ ‫أو التعجب، أو الغضب، أو الرضا... إلخ.‬ ‫اإليقاع في العربية:‬ ‫َْ ِ‬ ‫مصطلح اإليقاع يف العربية مستمدٌّ من وقع املطر. وهو يف عرف أهل اللغة عبارة عن‬ ‫"اتفاق األصوات واألحلان وتوقيعها يف الغناء أو العزف(2)".‬ ‫(1) البيان يف روائع القرآن / متام حسان، ج1، ص981، 091.‬ ‫(2) املعجم العريب احلديث / الروس، 3791م، صـ 502. لسان العرب / ابن منظور. ــ ط3. ــ بريوت: دار صادر،‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫65‬ ‫واإليقاع غري الوزن، ومن املناسب أن نشري ـ هنا ـ إىل الفرق بينهام، إذ طاملا اختلط األمر‬ ‫ٍ‬ ‫بشأهنام؛ ذلك أن الوزن عندما يتمثل لدى بداية تركيب ما، فإنه "اليفتأ قائمـا دون أن يصيبه‬ ‫ً‬ ‫ٌّ َ ٌ‬ ‫َ ٌْ‬ ‫َّ‬ ‫تغيري إىل هنايته، مثله مثل الشكل امليكانيكي؛ يف حني نجد أن اإليقاع خلق مجايل حمْض (1)".‬ ‫ّ‬ ‫اإليقاع في القرآن:‬ ‫من دوافع االهتامم بإيقاعية القرآن الكريم: خروج هذه اإليقاعية عن منظومة أشعار‬ ‫العرب وما َألِفوه فيها، حيث وجدوا أنفسهم أمام ظاهرة متمثلة يف "اتساق القرآن، وائتالف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫حركاته وسكناته، ومدَّ اته، وغ َّناته، واتصاالته، وسكتاته، ذلك ما يسرتعي األسامع،‬ ‫ويستهوي النفوس بطريقة ال يمكن أن يصل إليها أي كالم آخر من منظوم أو منثور(2)".‬ ‫ٍ‬ ‫إن السامت البارزة يف بنية اخلطاب القرآينّ، هلي ذلك الرتتيب يف احلروف باعتبار من‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ٍّ‬ ‫أصواهتا وخمارجها، ومناسبة كل لآلخر مناسبة طبيعية: مهسا وجهرا، شدة ورخاوة، تفخيام‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫رِّ‬ ‫ً‬ ‫وترقيقا، تفش ًيا وتكرارا.‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫وإذا ما رمنَا َتـمثُّـل ذلك بآذاننا؛ بل بوجداننا وإحساساتنا، فلنستمع إىل مطلع سورة‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫العاديات وهي ُتتىل علينا؛ فام من شك أن أول ما يطرق آذاننا هو تلك احلركات والطرقات‬ ‫املتواليات، كام تفعل"اخليول" حال ركضها قال ًبا بقالب، فال ريب أن األلفاظ تفعل فينا ما هو‬ ‫أمجل وأجل من السحر بمنتهياهتا املتامثلة يف قوله تعاىل: ﮋﮕ ﮖ ﮗ ﮘ‬ ‫رِّ ْ ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ‬ ‫ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯗﯘﯙﯚ‬ ‫ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﮊ‬ ‫َ ٍّ‬ ‫ويؤكد الرافعي أن املدار يف هذه السورة قائم بشكل جيل ومسموع عىل خاصية اإليقاع؛‬ ‫4991م، مادة: وقع.‬ ‫.24 .‪(1) Jean Cohen, Structure du Langage poetique, Flammation, Paris. 1966. P‬‬ ‫(2) التعبري الفني يف القرآن / أمني بكري شيخ . ط4 . ـ القاهرة : دار الرشوق ،] د.ت [، ص581: 891.‬
‫75‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫فيقول: "ولو تدبرت ألفاظ القرآن يف نظمها، لرأيت حركتها الرصفية واللغوية جتري يف‬ ‫ُ‬ ‫الوضع والرتكيب جمرى احلروف أنفسها فيام هي لـه من أمر الفصاحة، فيهيئ بعضها‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫لبعض، ويساند بعضها بعضا، ولن جتدها إال مؤتلفة مع أصوات احلروف، متساوقة معها‬ ‫يف النظم املوسيقي، حتى إن احلركة ربام كانت ثقيلة يف نفسها لسبب من أسباب الثقل أ ًّيا‬ ‫كان؛ فال َتعذب وال ُتساغ، ربام كانت َأوكس النصيبني يف حظ الكالم من احلرف واحلركة؛‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ َِ ْ‬ ‫فإذا هي اس ُتعملت يف القرآن رأيت هلا شأ ًنا عجي ًبا، ورأيت أصوات األحرف واحلركات‬ ‫ً‬ ‫التي قبلها قد امتهدت هلا طريقا يف اللسان، واكتنفتها برضوب من النغم املوسيقي، حتى إذا‬ ‫َ َ َّ‬ ‫خرجت فيه كانت أعذب شء وأرقه(1)".‬ ‫ومصطفى صادق الرافعي إذ يؤكد هذه اخلصيصة مل يفتأ ُيقدرِّ م الشاهد تِلو اآلخر عىل‬ ‫َْ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ما يذهب إليه، ومن ذلك إيراده للفظة: (ال ُّنذر). ويف ذلك يقول: "فإن الضمة ثقيلة فيها ـ‬ ‫أي لفظة النذر ـ لتواليها عىل النون والذال معا، فضال عن جس َأة هذا احلرف ـ صالبته أو‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫صعوبة النطق به ـ و ُن ُبوه يف اللسان، وخاصة إذا جاء فاصلة للكالم، فكل ذلك مما يكشف‬ ‫رِّ‬ ‫عنه ويفصح عن موضع الثقل فيه، ولكنه جاء يف القرآن عىل العكس، وانتفى من طبيعته يف‬ ‫قولـه تعاىل: ﮋ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮊ (القمر:63).‬ ‫ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫َ َّ ْ‬ ‫ِْ‬ ‫َ‬ ‫فتأمل هذا الرتكيب، وأنْعم ثم أنعم عىل تأمله، و َتذوق مواقع احلروف، وأجر حركاهتا‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫يف حس السمع، وتأمل مواضع القلقلة يف دال (لقد)، ويف الطاء من (بطشتنا)، وهذه‬ ‫ِ رِّ‬ ‫الفتحات املتوالية فيام وراء الطاء إىل واو (متاروا)، مع الفصل باملد... ثم ردد نظرك يف‬ ‫َ رِّ‬ ‫الراء من(متاروا)، فإهنا ما جاءت إال مساندة لراء (النذر)، حتى إذا انتهى اللسان إىل هذا‬ ‫ُ‬ ‫انتهى إليها من مثلها، فال جتفو عليه وال تغلظ، ثم اعجب هلذه الغ َّنة التي سبقت الطاء يف‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫(أنذرهم)، وللغ َّنة األخرى التي سبقت الذال يف (النذر)(2)".‬ ‫ونرى سيد قطب ال يكتفي بالتلويح إىل احتواء النظم القرآين عىل اإليقاعية من باب‬ ‫(1) إعجاز القرآن والبالغة النبوية / مصطفى صادق الرافعي ط9 . بريوت : دار الكتاب العريب،3791م، ص722.‬ ‫(2) املرجع السابق، ص 722، 822.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫85‬ ‫وصفها السطحي؛ وإنام نلفيه يف الكثري من املرات يقف وقفة املتأمل يف هذه اخلصيصة التي‬ ‫امتاز هبا القرآن، ومتتبعا ألرسارها وحقائق تواجدها بشكلها املتميز، وهو لذلك يقول: "‬ ‫ً‬ ‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫فأما تنوع أسلوب املوسيقى وإيقاعها بتنوع األجواء التي ُتطلق فيها؛ فلدَ ْينَا ما نعتمد عليه‬ ‫يف اجلزم بأنه يتبع نظاما خاصا، وينسجم مع اجلو العام باطراد ال َيس َتثْنِي(1)".‬ ‫ْ‬ ‫رِّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫وهو ـ أيضا ـ حياول الربط بني جو النص القرآين واإليقاع؛ فريى بعد تفحص وإمعان‬ ‫أن ذلك اإليقاع ما هو إال انعكاس للجو العام الذي يطبع اخلطاب الـمدْ رج فيه، فهو يرى‬ ‫ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫أن جو سورة (النازعات) أشبه بالزلزال الكبري الذي ُيفقد كل شء توالزنه، وترتادف‬ ‫مزعجاته، فإذا القلوب مضطربة واألبصار كسرية، "ذلك اجلو رسيع النبض، شديد‬ ‫االرجتاف، والذي ينسجم متام االنسجام مع إيقاعها، حيث هذه املقطوعة رسيعة احلركة،‬ ‫قصرية املوجة، قوية املبنى(2)".‬ ‫كام أنه يرى يف قوله تعاىل: ﮋ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ‬ ‫ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ‬ ‫ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ‬ ‫ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﮊ‬ ‫يرى فيه ذلك اجلو املفعم بالرعب واهلول والفزع، والذي ينسجم متام االنسجام مع إيقاع‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫هذا املقطع القرآين، حيث " إن التكوين املوسيقي للجملة ليذهب طوال وعرضا يف عمق‬ ‫وارتفاع، ليشرتك يف رسم اهلول العريض العميق، واملدات املتوالية املتنوعة يف التكوين‬ ‫ٍ‬ ‫اللفظي لآلية تساعد يف إكامل اإليقاع وتكوينه واتساقه مع جو املشهد الرهيب العميق(3)".‬ ‫ومن ذلك أيضا ما ذكره الشيخ حممد الغزايل عند تفسري قوله تعاىل:ﮋﭯﭰﭱﭲ‬ ‫ﭳ ﭴﮊ إذ يقول: "وكنت أسمع هذه اآليات من فم قارئ ندى الصوت وقف عىل‬ ‫رِّ‬ ‫ُ‬ ‫(1) التصوير الفني يف القرآن / سيد قطب . ط1 . القاهرة : دار الرشوق ، 8891 م، ص011 .‬ ‫(2) املرجع السابق، ص 111.‬ ‫(3) املرجع السابق، ص 311.‬
‫95‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ُ َ‬ ‫كلمة (مغلوب) وأطال مدَّ الواو ست حركات مليئة بالقهر والرضاعة واالستنجاد، خ رِّيل‬ ‫ّ‬ ‫إيل أهنا امتألت بآالم تسعة قرون ونصف من جهاد الدعوة وفشل االستجابة، ونظرت‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫(1)‬ ‫َّ‬ ‫حويل فرأيت الدموع تطفر من األعني رقة لعبودية نوح واسغاثته".‬ ‫ويشري الدكتور صبحي الصالح إىل اإلعجاز يف نغم القرآن بقوله: "إن هذا القرآن ـ يف‬ ‫كل سورة منه وآية، ويف كل مقطع منه وفقرة، ويف كل مشهد منه وقصة، ويف كل مطلع منه‬ ‫ٍ ً‬ ‫وختام ـ يمتاز بأسلوب إيقاعي غني باملوسيقى، مملوء نغام، حتى ليكون من اخلطأ الشديد‬ ‫ٍّ‬ ‫َِ‬ ‫ِ َ‬ ‫يف هذا الباب أن ُنفاضل بني سورة وأخرى، أو ُنوازن بني مقطع ومقطع، لكننا حني نومئ‬ ‫رِّ‬ ‫إىل تفرد سورة منه بنسق خاص، إنام نقرر ظاهرة أسلوبية بارزة نؤكدها بالدليل، وندعمها‬ ‫ُّ‬ ‫رِّ‬ ‫بالشاهد، مؤكدين أن القرآن نسيج واحد يف بالغته وسحر بيانه، إال أنه متنوع تنوع موسيقى‬ ‫رِّ ٌ ُّ َ‬ ‫الوجود يف أنغامه وأحلانه! (2)".‬ ‫وعن اللفظة القرآنية يقول الدكتور صبحي الصالح: " تكاد تستقل ـ بجرسها ونغمها‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بتصوير لوحة كاملة؛ فيها اللون زاه ًيا أو شاح ًبا، وفيها الظل شفيفا أو كثيفا... وحني‬ ‫تتسمع مهس السني املكررة تكاد تستشف نعومة ظلها مثلام تسرتيح إىل خفة وقعها يف‬ ‫قوله تعاىل: ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ‬ ‫ﮘﮊ (التكوير).‬ ‫(آل عمران:‬ ‫وتقرأ قوله تعاىل: ﮋﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮊ‬ ‫581)، فال ترى يف املعجم غري كلمة "زحزح" ُتصور مشهد اإلبعاد والتنحية، بكل ما يقع‬ ‫َ رِّ‬ ‫يف هذا املشهد من أصوات.. وما أحسب شفتيك إال منطبقتني استقباحا واستهجا ًنا حلال‬ ‫ً‬ ‫الكافر الذي يتجرع صديده وال يكاد يسيغه، يف قوله تعاىل: ﮋ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ‬ ‫ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﮊ (إبراهيم).‬ ‫وال أحسبك إال مستشعرا عنف لفظة الكبكبة يف قوله تعاىل: ﮋﮏ ﮐ ﮑ‬ ‫ً‬ ‫(1) نحو تفسري موضوعي لسور القرآن الكريم/ الشيخ حممد الغزايل..ـ ط8، القاهرة: دار الرشوق، 6241هـ/‬ ‫5002م، ص914، 024.‬ ‫(2) مباحث يف علوم القرآن / صبحي الصالح . ــــ القاهرة : مكتبة وهبة ، 4002م ، ص 433.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫06‬ ‫ﮒﮊ (الشعراء: 49)، حتى لتكاد تتصور أولئك املجرمني ُيك ُّبون عىل وجوههم‬ ‫َ‬ ‫َْْ َ‬ ‫أو عىل مناخرهم، و ُيلقون إلقاء املهملني، فال يقيم أحد هلم وز ًنا!(1)".‬ ‫َ َ‬ ‫ويشري الدكتور حممد عبد اهلل دراز إىل التفرد يف النظم الصويت للقرآن قائال: " أول ما يالقيك‬ ‫ُّ‬ ‫ويستدعي انتباهك من أسلوب القرآن الكريم، خاصية تأليفه الصويت يف شكله وجوهره ".‬ ‫(2)‬ ‫ويضيف الدكتور دراز: " دع القارئ الـمجود يقرأ القرآن ير رِّتله حق ترتيله نازال‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ رِّ‬ ‫ْ‬ ‫بنفسه عىل هوى القرآن، وليس نازال بالقرآن عىل هوى نفسه، ثم انتبِذ منه مكا ًنا قصيا ال‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫تسمع فيه جرس حروفه، ولكن تسمع حركاهتا وسكناهتا، ومدَّ اهتا وغ َّناهتا، واتصاالهتا‬ ‫َ‬ ‫وسكتاهتا، ثم َألق سمعك إىل هذه املجموعة الصوتية وقد جردت جتريدً ا وأرسلت‬ ‫ُْ َِ ْ‬ ‫ُ رِّ َ ْ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ساذجة يف اهلواء، فستجد نفسك منها بإزاء حلن غريب ال جتده يف كالم آخر لو جرد هذا‬ ‫َ ُ رِّ َ‬ ‫َ ً‬ ‫التجريد وجود هذا التجويد(3)".‬ ‫ُ رِّ َ‬ ‫إن موسيقى القرآن وإيقاعه ال ينبعان من جرس احلروف والكلامت، وال من جتانس‬ ‫األصوات والرتاكيب فحسب، بل من هذا التآزر بني الصوت واملعنى، بني األنغام اخلارجية‬ ‫والنغم الداخيل املنبعث من املعاين وظالهلا املرهفة الباعثة عىل التأمل العميق والتدبر املتأين‬ ‫ّ‬ ‫َِْ‬ ‫لكلامته وآياته، فرتتعد لوقعه القلوب، وتقشعر اجللود، ثم تلني وترق خاشعة لذكر اهلل، قال‬ ‫تعاىل: ﮋ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ‬ ‫ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﮊ (الزمر: 32).‬ ‫(1) املرجع السابق، ص 533، 633.‬ ‫(2) النبأ العظيم : نظرات جديدة يف القرآن / حممد عبد اهلل دراز . ط6 . الكويت : دار القلم ، 4891م، ص 101.‬ ‫(3) املرجع السابق، ص 101، 201.‬
‫16‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫امل�ساألة الثالثة: الفا�سلة بني التنا�سق ال�سوتي‬ ‫ورعاية املعنى‬ ‫أود هنا ـ بداية ـ توضيح مالحظة تتصل بأدب السلف الصالح، حيث أطلقوا عىل‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫نـهايات اآليات القرآنية تسمية "رءوس اآليات"، متييزا هلا عن مصطلحات الشعر والنثر،‬ ‫ً‬ ‫ففي الشعر نقول: صدر البيت وعجزه، ويف النثر نقول: بداية اجلملة ونـهايتها، فبداية‬ ‫اآلية عندهم كنـهايتها: رأس، أي مستوى من االرتفاع واالرتقاء ال ينتهي وال يبط أبدً ا،‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫والوقف عند الرأس يشعر بأن آيات القرآن قمم يرقى القارئ إليها، وكلام مىض يف القراءة‬ ‫ْ َ‬ ‫ازداد رقيا، فهو صاعد أبدً ا، حيث يقال لقارئ القرآن: " اقرأ وارق، ور رِّتل كام كنت ترتل يف‬ ‫ًّ‬ ‫الدنيا؛ فإن منـزلتك عند آخر آية تقرؤها ".‬ ‫(1)‬ ‫ومعلوم أن رءوس اآليات توقيفية، أي كام جاءت بالتلقي عن سيدنا رسول اهلل صىل‬ ‫اهلل عليه وسلم. واملالحظ يف رءوس اآليات النغم الصويت الذي يلفت االنتباه وتسرتيح له‬ ‫َ‬ ‫األذن إىل حد يأخذ بال َّنفس، ولعله كان أحد األسباب التي جعلت الوليد يقول بعد سامعه‬ ‫ِ رِّ‬ ‫ِ رِّ‬ ‫القرآن الكريم: " إن له حلالوة وإن عليه لطالوة "، ومها من حس اللسان وحس األذن.‬ ‫وإذا ما حاولنا الكشف عن الظاهرة بأسلوب علمي، وذلك بتتبع أصوات احلروف‬ ‫َ رِّ‬ ‫واحلركات التي ُتكون هذه الفواصل بـهذا التناسق الصويت املبدع، فإننا نالحظ التايل:‬ ‫كثرة احلركات، وبخاصة الطويلة (حروف املد: األلف والواو والياء)، بام هلا من نغامت‬ ‫منتظمة تسيطر عىل حلن الكالم.‬ ‫كثرة ورود الصوامت املتوسطة (النون، امليم، الراء، الواو، الياء)، وهي قريبة ـ من الناحية‬ ‫الفيزيائية ـ إىل طبيعة احلركات، التي تسهم يف خاصية التنغيم الشجي بشكل واضح.‬ ‫رِّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُيدَ عم هذا ظواهر صوتية خاصة بالقرآن كالـمدرِّ والغ َّنة، وكل هذه العنارص الصوتية ال‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫رِّ ُ‬ ‫تكون بـهذا التناسب الفريد يف غري القرآن من فنون الشعر والنثر.‬ ‫(1) أخرجه أمحد يف مسنده (8056)، والنسائي يف سننه (6508)، وابن حبان يف صحيحه (767)، وقال األلباين يف‬ ‫صحيح الرتغيب والتهذيب: حسن صحيح (6241).‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫26‬ ‫�صوؤال اعرتا�صي: هل هذا التناسب الصويت هو من قبيل السجع، حيث يتواىل الكالم‬ ‫املنثور عىل حرف واحد؛ ليكتسب النثر رض ًبا من املوسيقى والنغم؟ َأم هو من قبيل القافية‬ ‫ْ‬ ‫يف الشعر؟‬ ‫واجلواب: ال هذا وال ذاك؛ فالفاصلة يف القرآن ليست عىل وترية واحدة، كام هو احلال يف‬ ‫كل من السجع والقافية، فهي ال تلتزم شيئًا من ذلك، حيث جتري يف عدد من آيات القرآن‬ ‫ٍّ‬ ‫عىل نمط، ثم تتحول عنه إىل نمط آخر، ومن خالل جريا عىل نمط واحد، فأغلب ما تقوم‬ ‫عليه هو حرف املد كام يف هذه اآليات:‬ ‫ﮋ ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬ ‫ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ‬ ‫ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ‬ ‫ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ ( ق).‬ ‫والفاصلة قيمة صوتية ذات وظيفة داللية، ورعايتها تؤدي إىل تقديم عنرص أو تأخريه،‬ ‫ً‬ ‫ليس رعاية للتناسق الصويت فقط، بل رعاية للمعنى أيضا، وهذا هو اإلعجاز.‬ ‫مثاله قول اهلل تعاىل: ﮋ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﮊ (الفاحتة).‬ ‫فاإن قلت: مل قدَّ م العبادة على ال�صتعانة؟ أجابك اللغويون القدماء أصحاب احلس‬ ‫املرهف، وعىل رأسهم الزخمرشي، حيث قال: " هو من تقديم العلة عىل املعلول". وقال أبو‬ ‫السعود: " هو من تقديم األرشف ".‬ ‫وقوله تعاىل: ﮋ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﮊ (الليل)، ملاذا قدم اآلخرة عىل األوىل؟‬ ‫واجلواب: أن ذلك مرتبط بسياق السورة ومقصدها؛ فقد قامت السورة لتأكيد سوء العاقبة‬ ‫َّ‬ ‫واإلنذار ملن كذب وأعرض بالتنكيل به يف اآلخرة، يف مقابل الثواب الذي ينتظر من أحسن‬ ‫وتصدَّ ق، فإذا ما حتقق مع هذا املعنى االنسجام الصويت وتناسب اإليقاع يف الفواصل،‬ ‫فذلك ال يتم عىل هذا الوجه من الكامل يف غري هذا النظم القرآين املعجز.‬
‫36‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ومن قال بالتقديم لرعاية الفاصلة فقط، فهو قصور عن فهم املعنى املراد؛ فالتقديم‬ ‫والتأخري يرتبطان بالسياق واملعنى املراد.‬ ‫كذلك فإن الرتتيب يف تقديم الصفات اخلاصة باهلل تبارك وتعاىل، أو األنبياء ـ صلوات‬ ‫اهلل وسالمه عليهم ـ مرتبط بالسياق، من ذلك قوله تعاىل: ﮋﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ‬ ‫ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﮊ (سـبأ).‬ ‫وقوله تعاىل: ﮋ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬ ‫ﮫﮊ (احلجرات).فقدم الرمحة يف آية سبأ؛ ألنـها منشأ املغفرة. أما الغفور فتقدم يف كل‬ ‫رِّ‬ ‫ً‬ ‫موضع يف القرآن فيه ولو إشارة إىل وقوع املعايص وكفران النعم(1).‬ ‫ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫وإن مـمـا يلفت االنتباه أن القرآن الكريم قد خال من التنافر يف بنية كلامته، فأصواته كلها‬ ‫َ‬ ‫قامت عىل االئتالف، هذا من جانب، ومن جانب آخر فقد سجلت كلامت القرآن الكريم‬ ‫َ َّ‬ ‫قمة التناسق بني أصواتـها واملعانى املرادة هلا، وهذا هو اجلديد يف الصوت القرآين: أن ُيوظف‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الصوت املفرد داخل الكلمة خلدمة املعنى املقصود، ومن ذلك كلامت: الصاخة، الطامة،‬ ‫القارعة، وك ُّلها أسامء ليوم القيامة، وقد جاءت حروف االستعالء: الصاد يف (الصاخة)،‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫والطاء يف (الطامة)، والقاف يف ( القارعة )، وتال كال منها حرف املد ( األلف ) ليعطي أقىص‬ ‫مدً ى من التفخيم. ويف هذا إشارة إىل أبلغ القوة والشدة واملفاجأ‬ ‫(1) معجم الفروق الداللية يف القرآن الكريم لبيان املالمح الفارقة بني األلفاظ متقاربة املعنى والصيغ واألساليب‬ ‫املتشاهبة / حممد حممد داود . ــــ القاهرة : دار غريب ، 8002 م، ص226.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫46‬ ‫امل�ساألة الرابعة: اإيحاء ال�سوت باملعنى‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ َ َ ْ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُيقصدَ بإحياء الصوت باملعنى: أن ُيوحي جرس أصوات الكلمة بمعناها الذي رصدَ هلا‬ ‫ٍ‬ ‫َْ ُ‬ ‫يف املعجم، فيلتقي اجلرس والعرف عندئذ ال عىل مصادفة وحمض اتفاق، ولكن انتقاء اللفظ‬ ‫ُ‬ ‫يكون عن تعمد وحسن اختيار(1).‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإن من إعجاز القرآن وتفرده الرائع يف الداللة: ارتباط الصوت بمعانيه ارتباطا وثيقا.‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫وقد تأكد لعلامء العربية أن اجلانب الصويت ركن أسايس يف بناء التعبري القرآين يف مواضع‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫عدة من التنـزيل. وقد تنبه اللغويون القدماء إىل هذه الظاهرة الصوتية، فنقل ابن جني‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫عن اخلليل قوله: "كأهنم تومهوا يف صوت اجل ْندُ ب استطالة ومدًّ ا فقالوا: رص، وتومهوا يف‬ ‫َ َّ‬ ‫صوت البازي تقطيعا فقالوا: رصرص(2).‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫وعقد ابن جني هلذه الظاهرة با ًبا أسامه: "باب يف إمساس األلفاظ أشباه املعاين"، ساق فيه‬ ‫َ‬ ‫ما ذكره اخلليل وسيبويه، ثم أورد أمثلة عديدة، نجتزئ منها بقوله:‬ ‫"فأما مقابلة األلفاظ بام يشاكل أصواهتا من األحداث فباب عظيم واسع(3)، وهنج م ْتلئِب عند‬ ‫َ ْ ٌ ُ َ ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫عارفيه مأموم، وذلك أهنم كثريا ما جيعلون أصوات احلروف عىل سمت األحداث املعرب هبا عنها‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ف ُيعدرِّ لوهنا هبا وحيتذوهنا عليها. وذلك أكثر مما ُنقدرِّ ره وأضعاف ما نستشعره، من ذلك قوهلم:‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ِ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ ْ ُ َْ‬ ‫خضم، وقضم، فاخلضم ألكلِ الرطب، والقضم للصلب اليابس، فاختاروا اخلاء لرخاوهتا‬ ‫َ ْ ً‬ ‫َّ ْ ِ‬ ‫للرطب، والقاف لصالبتها لليابس؛ حذوا ملسموع األصوات عىل حمسوس األحداث(4).‬ ‫ٍ‬ ‫لكن ما يف القرآن الكريم من جتليات هلذه الظاهرة الصوتية أوسع بكثري مما ذكره ابن‬ ‫َّ‬ ‫جني، فلقد فجر القرآن طاقات الصوت يف العربية إىل أقىص مدً ى، بحيث إننا نتخيل ـ بل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نكاد نرى ـ املشهد املعرب عنه إذا ما المست أسامعنا كلام ُته.‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫(1) البيان يف روائع القرآن / متام حسان، مرجع سابق، ج1، ص 202.‬ ‫(2) اخلصائص / ابن جنى، حتقيق حممد عىل النجار، ج2، ص251.‬ ‫(3) املرجع السابق، ص351.‬ ‫(4) املرجع السابق، ص751، 851.‬
‫56‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ومن أمثلة ذلك: التكرار لبعض األصوات بام يوحي بالتتابع، نحو قول اهلل تعاىل:‬ ‫ﮋﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮊ (الشعراء)، أي: سقط بعضهم فوق بعض، وتكرار‬ ‫صويت الكاف والباء ( كب. كب ) يوحي هبذا السقوط املتكرر.‬ ‫َ َْ‬ ‫ومثل ذلك قوله تعاىل: ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﮊ (الزلزلة) حيث دل تكرار‬ ‫َّ‬ ‫صويت الزاي والالم عىل قوة االضطراب واالرجتاف.‬ ‫ومن ذلك: التشديد بعد قلب التاء حر ًفا جمانسا ملا يليها، نحو قوله تعاىل: ﮋﮁ‬ ‫ً‬ ‫ﮂﮃ ﮊ (البقرة: 27).‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫األصل: تدارأتم، فقلبت التاء داال وأدغمت يف الدال التالية فنتج عن ذلك التشديد‬ ‫الذي يدل عىل حدة التنازع والتشاحن.‬ ‫ومثله قول اهلل جل ثناؤه: ﮋ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﮊ (األعراف:83 ).‬ ‫ُ رِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أصل الفعل (تداركوا)، وقلبت التاء داال وأدغمت يف الدال، فلام سكنت جيء بـهمزة‬ ‫الوصل، والتشديد يوحي هنا بتداعيهم يف النار متزامحني بغري نظام، بل إن اشتامل التشديد‬ ‫َ َ َّ ْ‬ ‫ً‬ ‫عىل سكون فحركة يدل عىل أن تزامحهم يف النار جعل بعضهم يعوق بعضا قبل أن َيرتدوا‬ ‫فيها، فكأن النقطة التي تداعوا عندها كانت كعنق زجاجة.‬ ‫ومن هذا أيضا " ا َّثاقلتم " يف قوله تعاىل: ﮋ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ‬ ‫ً‬ ‫ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮊ(التوبة: 83).‬ ‫وذلك فيام يوحيه التفخيم من اإلحساس باملبالغة يف احلدث أو الصفة، ومن ذلك قولـه‬ ‫تعاىل: ﮋ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ‬ ‫ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﮊ‬ ‫(فـاطر: 73).‬ ‫فكأن ارتفاع الصوت بالرصاخ ومشاركتهم مجيعا فيه، وتكرار ذلك منهم ال يكفي أن‬ ‫ً‬ ‫ُ ِ‬ ‫ُيعرب عنه بالفعل املجرد (يرصخون)، فجاءت تاء االفتعال لتدل عىل املبالغة، وقصدَ هلا أن‬ ‫َّ‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫66‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫جتاور الصاد املطبقة فتتحول باملجاورة إىل التفخيم فتصبح طاء؛ ليكون يف تفخيمها فضل‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫مبالغة يف الفعل.‬ ‫وقوله تعاىل: ﮋﯛ ﯜﮊ أبلغ من (يرصخون)؛ لإلشارة إىل أهنم يرصخون‬ ‫(1)‬ ‫رصاخا منكرا خارجا عن احلدرِّ املعتاد.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ومن ذلك ما حكاه السيوطي يف "اإلتقان" عن الفرق بني قوله تعاىل: ﮋﯔ ﯕ‬ ‫ﯖ ﯗ ﮊ (البقرة: 971) ، وبني قول العرب "القتل َأ ْنفى للقتل"، حيث ذكر‬ ‫َ‬ ‫عرشين وجها للفرق بينهام، ومن ذلك:‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ ْ َ‬ ‫أن يف املثل توايل أسباب كثرية خفيفة، وهو السكون بعد احلركة، وذلك مستَكره.‬ ‫ُ‬ ‫سالمة اآلية من تكرير قلقلة القاف املوجب للضغط والشدة وبعدها غ َّنة النون.‬ ‫اشتامل اآلية عىل حروف متالئمة، ملا فيها من اخلروج من القاف إىل الصاد؛ إذ القاف من‬ ‫حروف االستعالء واإلطباق، بخالف اخلروج من القاف إىل التاء التي هي حرف منخفض،‬ ‫فهو غري مالئم للقاف، وكذا اخلروج من الصاد إىل اخلاء أحسن من اخلروج من الالم إىل‬ ‫اهلمزة؛ ل ُبعد ما بني طرف اللسان وأقىص احلنك.‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫سالمتها من لفظ (القتل) املشعر بالوحشية، بخالف لفظ (احلياة)، فإن الطباع أميل له‬ ‫(2)‬ ‫من لفظ (القتل)‬ ‫ومن ذلك أيضا قوله تعاىل: ﮋ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﮊ (النجم).‬ ‫ً‬ ‫و(ضيزى) تعني: جائرة ظاملة، لكن لفظ (ضيزى) جاء هنا ليحقق غرضني مها: رعاية‬ ‫الفاصلة التي غلبت فيها األلف املقصورة، والثاين: اإلحياء ـ بام يف الضاد من تفخيم ـ إىل أن‬ ‫اجلور يف هذه القسمة ال مزيد عليه.‬ ‫وقوله تعاىل: ﮋ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﮊ (البقرة:91).‬ ‫(1) اإلتقان/ السيوطى، حتقيق: د. حممد متويل منصور، ج3، ص 372.‬ ‫(2) املرجع السابق، ص171: 471 بترصف.‬
‫76‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫والص رِّيب: النـزول الذي له وقع وتأثري، و ُيطلق عىل املطر والسحاب، وتنكريه لِـام أنه‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫ُأريدَ به نوع شديدٌ هائل، كام أن الصاد املستعلية (املفخمة) والياء املشددة والباء الشديدة ـ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫تدل عىل القوة والتدفق وشدة االنسكاب.‬ ‫َّ‬ ‫وكان الفارايب (ت 933 هـ) قد التفت إىل ما سامه بعض املحدثني " احلاسة املوسيقية"،‬ ‫َّ‬ ‫وسامه هو "اهليئة الشعرية"، وكوهنا مركوزة يف اإلنسان منذ تكوينه، أو عىل حدّ قوله:‬‫َّ‬ ‫"مركوزة فيه من أول كونه(1)".‬ ‫َّ ً‬ ‫وهي يف اللغة العربية ويف إحساس العريب أكثر ظهورا، حتى إن كثريا من الباحثني يصف‬ ‫ً‬ ‫(2)‬ ‫لغتنا بأهنا لغة موسيقية، وأهنا انحدرت إلينا وقد اكتسبت هذه الصفة منذ أقدم نصوصها‬ ‫وتلك اخلصيصة أكسبت سمع العريب قدرة عالية يف التمييز بني الفروق الصوتية الدقيقة،‬ ‫فكان حسه مرهفا يسرتيح جلنس من الكالم حلسن وقعه، وينفر من آخر لِ ُن ُبو جرسه(3).‬ ‫رِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ِ ُّ‬ ‫ولقد بلغ القرآن الكريم الذروة يف التأثري يف سمع العريب ووجدانه، وذلك بعذوبة جرسه‬ ‫َ ْ‬ ‫ومجال إيقاعه ونغمه، وما لذلك من صلة بداللته.‬ ‫ّ‬ ‫إن اإلحياء الصويت يف القرآن ينهض به الصوت اللغوي وحده، مفردا كان أو مرك ًبا،‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫فيصور املعنى ـ الذي يف السياق ـ بدقة، بحيث ال يسدُّ آخر مسدَّ ه.‬ ‫ّ‬ ‫فمن األصوات املفردة (الصوائت) ‪ :Vowels‬ألف املدّ وياء املدّ ؛ إذ هلام إحياءان صوتيان‬ ‫متغايران يستشعرمها السامع النابه املتأمل، أحدمها (صاعد) بألف املدّ ، واآلخر (هابط) بياء‬ ‫ّ‬ ‫املدّ ، وكالمها وردا يف سياق واحد، هو قوله تعاىل: ﮋﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ‬ ‫ﮯ ﮰ ﮱﮊ ( ق).‬ ‫فعند الوقوف يف التالوة عىل لفظة ( َباسقات) ُتـمدُّ األلِف فيها ست حركات، وهو املدُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َِ ٍ‬ ‫العارض للسكون(4)؛ لِ ُتصور هذا االمتداد إىل علو يف ُبسوق النخلة وارتفاعها يف اجلو بتلك‬ ‫ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫َ رِّ َ‬ ‫(1) كتاب املوسيقى الكبري / الفارايب . - القاهرة : دار الكتاب للطباعة والنرش، ]د.ت [، ص07.‬ ‫(2) داللة األلفاظ / إبراهيم أنيس . - القاهرة : مطبعة جلنة البيان العريب ، 3691 م، ص591.‬ ‫(3) املرجع السابق.‬ ‫(4) الرسالة الشافية ضمن ثالث رسائل يف إعجاز القرآن / اجلرجاين . ــــ القاهرة ، 8691م، ص 521. دالئل‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫86‬ ‫الرشاقة اجلميلة، التي تنتهي يف أعالها بذلك السعف اجلميل املتهدّ ل عىل جوانب قمتها من‬ ‫ّ‬ ‫كل جهة، حتى إهنا لتبدو كالفتاة الفرعاء(1).‬ ‫فإذا تال القارئ بعد ذلك لفظة (نضيد)، ووقف عىل الدال، استشعر السامع هبذا املدّ‬ ‫َِ ٍ‬ ‫َ َُ‬ ‫اهلابط (الياء) خالف ما استشعره بذلك املدرِّ الصاعد، الذي ق ْبله يف ( َباسقات)؛ إذ يستشعر‬ ‫ُ رِّ‬ ‫َّ ْ ِ‬ ‫بسمعه قبل برصه هذا التنضيد الذي يف الطلع، وقد غطي بغطائه الر ّباين اجلميل ذي الرائحة‬ ‫الذكية العبقة، ومن إحياء األصوات املفردة يف تعبري القرآن: إحياء (اهلمزة)، وإحياء (اهلاء) يف‬ ‫سياقيهام؛ إذ ورد كل منهام يف سياق مغاير ـ دالليا ـ لسياق اآلخر، وهذا يعود إىل تغاير صفة‬ ‫ًّ‬ ‫كل منهام من الناحية الصوتية، وإن كا َنا من خمرج واحد هو احلنجرة؛ إذ اهلمزة صوت شديد‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫انفجاري، بل هو أشدّ األصوات اللغوية يف العربية، عىل حني عدَّ ت اهلاء من األصوات‬ ‫ُ‬ ‫الرخوة واملهموسة الضعيفة، بل هي أضعف أصوات العربية.‬ ‫رِّ‬ ‫فإذا تد َّبر َنا الكتاب املعجز املبني ـ القرآن الكريم ـ وجدنا اهلمزة فيه قد وردت يف سياق‬ ‫ْ‬ ‫يوحي بالشدة، متمثّال هبذا الرتكيب الفعيل املؤكد باملصدر يف قوله تعاىل: ﮋ ﮄ ﮅ ﮆ‬ ‫ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ ( مريم : 38).‬ ‫ووجدنا (اهلاء) قد وردت يف سياق مغاير له، بل هو مضاد له دالليا من حيث اإلحياء؛ إذ‬ ‫ًّ‬ ‫ٌّ‬ ‫وردت يف تصوير ما ُأمرت به مريم ابنة عمران ـ عليها السالم ـ (وهزي إليك). حني أتاها‬ ‫الطلق، فضاقت بذلك ذرعا؛ إذ كيف ُيو َلدُ هلا ولدٌ وهي مل تتزوج َبعدُ ؟ فكان النداء الذي‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ ْ‬ ‫سمعته مطمئِنًا هلا من ناحية، وآمرا إياها هبز جذع النخلة التي َأوت إليها تستظل و َتستَرت هبا‬ ‫ُّ ْ ِ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫بعد أن أمرها أال حتزن من ناحية أخرى. وذلك بقوله تعاىل: ﮋ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ‬ ‫ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﮊ‬ ‫ُ رِّ‬ ‫فقال تعاىل: (هزرِّ ي) هنا، ومل يقل: (أزي)، كام قال يف آية إرسال الشياطني عىل الكافرين:‬ ‫ُ‬ ‫(تؤزُّ هم)، ومل يقل: (هتزهم)، وذلك للفارق الداليل بني السياقني: سياق الشدة والعنف،‬ ‫ُّ‬ ‫اإلعجاز / اجلرجاين؛ حتقيق حممد عبد املنعم خفاجي . ـــــ القاهرة : مكتبة القاهرة ، 0891م .‬ ‫(1) القاموس املحيط / الفريوز آبادي . ــــ ط1 . ــــ بريوت : دار العلم للماليني ، 6891 م، مادة: فرع.‬
‫96‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫َ ٍ‬ ‫رِّ‬ ‫وسياق اللني واحلنان، يف َتواز مع الفارق الصويت بني اهلمزة الشديدة املجهورة واهلاء‬ ‫املهموسة. وهذا من رائع بيان القرآن ودالئل إعجازه.‬ ‫ُ ْ ِ‬ ‫وإذا كان إحياء (األلف) يف فواصل آيات مريم مجيال باع ًثا عىل التأمل الـمفيض إىل شكر‬ ‫ُّ‬ ‫النعمة، فإن لأللف يف غري هذا السياق إحياء آخر؛ نحو قوله تعاىل: ﮋﮋ ﮌ ﮍ ﮎ‬ ‫ً َ‬ ‫َّ‬ ‫ﮏﮊ (القيامة: 33 )‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِْ‬ ‫إذ نجدها يف هذا املوضع ُتشعر بالكرب واالستعالء، يف تصوير مش َية كافر من قريش،‬ ‫ِْ‬ ‫غرتْه مظاهر الدنيا الفانية من مال وجاه وولد؛ فإيقاع اآلية مشعر بمشية الكرب لدى هذا‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ِ ْ َ ُ ُّ‬ ‫املرشك املتعايل، ولكن يمنا كثريا هنا هذه اللفظة التي وقعت فاصلة، وهي: (يتمطى)؛‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫إذ وردت المها ألفا، وهي الطاء الثانية يف أصل الكلمة؛ وأصلها: (يتمطط)، ولكن‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫التعبري القرآين عدل عن الطاء التي يف آخر اللفظة إىل األلف بدال منها، ال ملجرد ا رِّتساق‬ ‫ّ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫حروف الروي ـ كام يف الشعر ـ فيها مع سائر الفواصل التي َتل ْتها، مثل (أوىل) و(سدَ ى)‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫و( ُيمنَى) و(فسوى)(1).‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫إن هذا ملحظ شكيل ليس هو املراد هنا، وإن كان له قيمته الصوتية اإليقاعية املؤثرة‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫يف نفس املتلقي، وإنام ورد لفظ (يتمطى) معدوال عن أصله الطائي (يتمطط) إىل األلف‬ ‫رِّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ ِ ٍّ‬ ‫الواقعة حرف روي للفاصلة؛ إحياء بتبخرت صاحب هذه املشية، وإشعارا بام يف نفسه من‬ ‫َّ‬ ‫الزهو والـخ َيالء الفارغني من بواعث احلق واخلري؛ إذ معنى (يتمطى) يف اللغة: يتبخرت،‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫وأصله: يتمطط، أي يتمدّ د؛ ألن املتبخرت يمدُّ خطاه. وقيل: هو من املطا، وهو الظهر؛ ألنه‬ ‫يلويه عند سريه(2).‬ ‫ويمنا هنا كيف رسم املدُّ الصويت باأللف هذه املشية املكروهة املنهي عنها، فإذا قرأنا‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ُ ُّ‬ ‫(يتمطى) بأداء صويت دقيق يف التجويد، فأعطينا الطاء الشديدة املطبقة املكررة بالتشديد‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫حقها من األداء الصويت، وأتبعناها مدّ ة األلف واقفني عليها، حاكت الصورة الصوتية‬ ‫َ‬ ‫بذلك تلك املشية املمقوتة، مشية التلوي صعودا إىل األعىل ونزوال. وذلك من التصوير‬ ‫ً‬ ‫رِّ‬ ‫(1) حتفة اإلخوان يف بيان جتويد القرآن / حسن إبراهيم الشاعر، ص 31.‬ ‫َ‬ ‫(2) تُنظر فواصل اآليات: 53، 63، 73، 83 من سورة القيامة.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫07‬ ‫ً‬ ‫الفني يف القرآن عن طريق اإلحياء الصويت، مضافا إىل الداللة اللغوية األصلية للفظة، التي‬ ‫تعرفها العرب يف حتاورها.‬ ‫ّ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ومن اإلحياء الصويت اإلفرادي: املدّ باأللف الـموحي بالندم والتوجع النفيس، يف مثل‬ ‫ّ‬ ‫قول الكافر: ﮋ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﮊ (الزمر: 65) يف يوم القيامة، وقد‬ ‫ِ َّ َ ِ‬ ‫وقف بني يدي ربه للحساب، وهذا مشعر صوتيا بتوجعه وندمه هبذين املدَّ ْين اللذ ْين اكتنفا‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ًِ‬ ‫التعبري، ومها مدُّ (يا) ومدُّ (تا)، مضاعفا إحساس املتلقي بندم امللقى املرير، فضال ع َّام يف‬ ‫َ‬ ‫رِّ‬ ‫نداء احلرسة بحرف النداء (يا) من تشخيص استعاري للحرسة، حني جعلها ُتنَادى كام‬ ‫َ‬ ‫ُينَادى العاقل، وهذا من بليغ بيان التنـزيل.‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫ومن اإلحياء الصويت بالشعور بالندم: ما حتدثه (هاء السكت) يف قول من فرط فيام ينبغي‬ ‫عليه أداؤه إزاء ر رِّبه وأهله، قال تعاىل:ﮋ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﮊ (احلاقة). فهذه اهلاء إذا‬ ‫ََ َ‬ ‫وقف عليها القارئ أشبهت احلرسة يف انطالقها من صدر املتحرس لندمه.‬ ‫رِّ‬ ‫وقد يكون اإلحياء الصويت يف تعبري القرآن مقطعيا وليس إفراد ًّيا، كالذي يف لفظة (دمدَ م)‬ ‫َْ َ‬ ‫ًّ‬ ‫روا‬ ‫يف قوله تعاىل: ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮊ (الشمس: 41)، حني عقروا ناقة اهلل التي ُأمِ‬ ‫َ‬ ‫بأال يمسوها بسوء فغضب اهلل تعاىل عليهم، فدمر قريتهم، فجاء التعبري هبذا اللفظ: (دمدَ م)،‬ ‫َْ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫بداللة مزدوجة، إحدامها (لغوية)، وهي األصلية، أو كام يسميها املعارصون: (مركزية) أو‬ ‫ّ‬ ‫(أساس)، والداللة األخرى (إحيائية)، وهي لون من الداللة الثانوية، َأحدَ َثها إيقاع اللفظة.‬ ‫ْ‬ ‫وأما وصف هذه اللفظة (دمدَ م) بأهنا مقطعية، فألهنا ذات مقطعني متامثلني مها: (دم/‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫ّ ما يف اللفظة مكرر ْين، أشعر جرسهام املدوي بام يشبه القصف: (دمدَ م). وهذه‬ ‫َْ َ‬ ‫رِّ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َّ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫دم)، فلام ا ْلتَأَ‬ ‫َْ‬ ‫الداللة اإلضافية صعدَ ت استشعار الشدَّ ة والغضب يف تصوير هذه العقوبة اإلهلية العادلة،‬ ‫َ َّ‬ ‫بمن مل َيرع هلل حرمتَه، ومن التناسب بني إحياء الصوت والداللة املقصودة للكلمة قوله‬ ‫ُ َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫تعاىل: ﮋﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﮊ (اإلنسان: 81)، إذ توحي لفظة السلسبيل بالسالسة ويرس‬ ‫َ َِ ٍ‬ ‫االستساغة، وذلك ملا بني اللفظني (سلسبيل/ سالسة) من رشكة يف بعض احلروف.‬ ‫هذا يف مقابل اإلحياء يف جهة الضد للمعنى السابق، كام يف قوله تعاىل: ﮋﯝ ﯞ‬ ‫ﯟﮊ (النبأ: 52)؛ إذ إن مادة (غسق) يف القرآن منها: الغسق، والغاسق، والغساق،‬ ‫َّ‬
‫17‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫وتوحي بأن القسط املشرتك بني هذه املشتقات هو: الداللة عىل أمور كرية؛ فالغسق:‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ِ ٌ‬ ‫الظلمة، والغاسق: الليل الشديد الظلمة، والغساق: شء كريه ال ُيرشب، وفرسوه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫بالصديد، و ُتس َتفاد هذه الداللة لغو ًّيا من إحياء الغني والقاف هنا ( ).‬ ‫(1)‬ ‫ومثله قوله تعاىل: ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ(املطففني: 7)، وقوله تعاىل:‬ ‫ﮋﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﮊ (الغاشية: 6)‬ ‫ٍّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ِ ٍ‬ ‫والرضيع نبات شوكي، وإحياء لفظ (رضيع ) يف الطعام يفيد ذال يؤدي إىل ترضع كل‬ ‫منهم وسؤال اهلل العفو عن ذلك، كام أن الضاد املفخمة توحى بام فيه من كزازة، كذلك فإن‬ ‫َ‬ ‫العني احللقية كأنام توحى بإظهار الكزازة وتأثريها يف احللق( ).‬ ‫(2)‬ ‫ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮊ.‬ ‫يقابله يف املعنى عىل اجلهة األخرى قوله تعاىل:‬ ‫وكذا قوله تعاىل: ﮋ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﮊ. ومن هذا القبيل قول اهلل‬ ‫تعاىل: ﮋﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈﰉ ﰊ ﰋ ﰌﮊ‬ ‫حيث عرب عن هذا احلدث بلفظ مغاير للفظ (الرضب)، الذي استعمله القرآن يف موضع‬ ‫ُ رِّ‬ ‫ُأريد به تأديب الزوجة إذا نشزت عىل زوجها برضب غري مربح، بعد مرحلتي الوعظ‬ ‫ُ َ رِّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ْ ِ َ‬ ‫واهلجر، واس ُتعمل هنا الفعل (صك)، وهو اللفظ الذي انفرد به هذا املوضع.‬ ‫ًّ‬ ‫َ َّ ْ‬ ‫فإذا حللنا الفعل (صكت) حتليال صوتيا مع ما حلقه من تاء دا َّلة عىل التأنيث، وجدناه‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫جيمع بني الشدَّ ة والتفخيم؛ إِذ الصاد من أصوات اإلطباق، واملطبق مفخم، والكاف والتاء‬ ‫َّ‬ ‫صوتان شديدان، وزاد من شدَّ ة الكاف تضعيفها. وهبذا أدت هذه اللفظة هبذه األصوات‬ ‫َّ ْ‬ ‫رِّ‬ ‫صورة اللطمة الشديدة من جانبها الصويت اإلحيائي، فضال عن جانبها اللغوي الدال عىل‬ ‫رِّ‬ ‫الرضب الشديد؛ وبذلك ضاعف اإلحياء الصويت للصك من داللته عىل الرضب الشديد‬ ‫(1) البيان يف روائع القرآن / متام حسان، مرجع سابق، ج1، ص802: 012.‬ ‫(2) املفارقة القرآنية: دراسة يف بنية الداللة / حممد العبد. ــــ ط1 . ــــ القاهرة: مكتبة اآلداب، 6002م، ص09.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫27‬ ‫امل�ساألة اخلام�سة: الإيحاء ال�سوتي للرتاكيب‬ ‫ٍ َّ‬ ‫وقد ينهض الرتكيب الصويت بإحياء معني منبعث من خصائصه يف صورته املركبة، من‬ ‫ذلك قول اهلل تعاىل: ﮋ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ‬ ‫ﯚ ﯛﮊ (فصلت)‬ ‫وصف الدعاء يف هذه اآلية بأنه (عريض)، ولعل إيثار العرض عىل الطول هو األقوى‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫داللة عىل أ َّنه دعاء االسترصاخ واالستغاثة امللهوفة... وذكر العرض يومئ إىل سعة الدعاء‬ ‫ِ‬ ‫التي ُتومئ إىل حركة جاهدة من أعضاء النطق، وهذه احلركة ُتومئ بدورها إىل أن ذلك‬‫ِ‬ ‫اإلنسان قد امتألت جوانبه بذلك الدعاء. وقد ُأوثِرت كلمة "دعاء" عىل مرادفها "نداء"؛‬ ‫ألن الدعاء ـ رفع الصوت وخفضه ـ َأدل عىل حال اللهفة واملداومة عىل الطلب وفقدان‬ ‫َ ُّ‬ ‫السكينة، وهي دالالت يفتقدها النداء املجرد.‬ ‫ونالحظ هنا أن البنية الصوتية للموصوف "دعاء" تأتلف مع صفته "عريض"؛ وذلك أن‬ ‫األلف يف "دعاء"، سوف يصل صوهتا، وتتمكن مدهتا؛ لوقوع اهلمزة بعدها. وإنام متكن املد‬ ‫يف األلف مع اهلمز، ألن اهلمزة ـ كام يقول ابن جني ـ حرف َن َأى منشؤه، وتراخى خمرجه، فإذا‬ ‫نطقنا باأللف (وجيري ذلك عىل الواو والياء) قبل اهلمزة، ثم متادينا باأللف نحوها طالت‬ ‫َّ‬ ‫األلف وشاعت يف الصوت، فوفت هلا، وزادت يف بياهنا ومكاهنا، وليس كذلك إذا وقع‬ ‫بعد األلف ـ وحروف املد األخرى ـ غري اهلمزة وغري املشدد. ولذلك كان ابن جني يصف‬ ‫حروف املد إذا تالهن اهلمز واحلرف املشدَّ د، بأهنن ل رِّينات، ناعامت، وافيات، مستطيالت(1).‬ ‫وإذا كان األمر كذلك، رسخت األلف يف املد ومتادى الصوت هبا يف املوصوف، وكأن‬ ‫املوصوف بام فيه من وفاء الصوت ومتكن املد حيكي معنى الصفة ويطابقها!‬ ‫العرض ـ إذن ـ يومئ إىل الطول، وال عكس. والعرض فيه التجسيم لصورة الدعاء‬ ‫املتسع. والعرض أقوى تعبريا عن االمتالء بالدعاء. ومن ثم ال يكفينا أن نتوقف عند‬ ‫ً‬ ‫حتديد داللة "عريض” يف اآلية الكريمة بأهنا الكثري كام فعل الشوكاين. إن كلمة (كثري) التي‬ ‫(1) اخلصائص / ابن جني، مرجع سابق، ج2، ص521.‬
‫37‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ذكرها الشوكاين تظل قارصة عن محل الدالالت واإلحياءات واملعاين األسلوبية اخلصبة‬ ‫ً‬ ‫التي حتملها كلمة "عريض” قصورا ملحوظا للغاية. لقد حاول الشوكاين تفسري قوله تعاىل:‬ ‫ً‬ ‫ﮋﯘ ﯙ ﯚ ﮊ يف ضوء ختريج املعنى يف لغة العرب؛ قال: "والعرب تستعمل‬ ‫ً‬ ‫الطول والعرض يف الكثرة جمازا. يقال: أطال فالن يف الكالم، وأعرض يف الدعاء، إذا أكثر.‬ ‫واملعنى: إنه إذا مسه الرش، ترضع إىل اهلل واستغاث به، أن يكشف عنه ما نزل به واستكثر‬ ‫من ذلك (1) ".هذا إىل جانب التآزر اخلالق بني الصورة التي ترسمها املفارقة والصوت، يف‬ ‫ً‬ ‫تلك اآلية. ونعني بذلك عالقة تكرار صوت العني تكرارا ملحوظا (مخس مرات) بصورة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫املعرض إذا دعا دعاء عريضا. فالعني ـ خمرجا ـ صوت حلقي منخفض خلفي، والعني ـ‬ ‫ً‬ ‫صفة ـ صوت جهوري استمراري خشن.‬ ‫ً‬ ‫ولعل متتع العني هبذه الصفات ـ من قوة إسامع، واستمرارية، وخشونة.. الخ ـ مما جيعلها‬ ‫أكثر الفونيامت مواءمة هلذا الدعاء الصادر يف تلك احلال بخاصة؛ حال الشدة والرض!‬ ‫ولعلنا ندرك يف السياق الصويت لآلية كلها ملمحا صوت ًيا آخر؛ هو تردد األصوات‬ ‫ً‬ ‫األنفية، واألصوات األنفية أصوات رنانة، واألصوات الرنانةهي التي تنتج بشكل‬ ‫التجويف للوترين الصوتيني الذي جيعل اجلهر التلقائي ممكنًا. ولعل مثل هذه األصوات‬ ‫الرنانة ذات اتصال باإلحياء بجو هذا الدعاء، بام قد يداخله عند مس الرض من أنني وندم.‬ ‫رِّ‬ ‫ونالحظ يف السياق الصويت الوظيفي لآلية ذاهتا وظيفة أخرى تشغلها حروف املد، ال‬ ‫سيام الطويلة، التي تكررت يف جمموعها تسع مرات، وتلتقي حروف املد صوتيا ـ من حيث‬ ‫ًّ‬ ‫طول مدة االستغراق الزمني للنطق هبا ـ هبذا الرضب من الدعاء العريض؛ حيثام يستلزم‬ ‫العرض هنا الطول!ويف اخلطاب القرآين مواضع أخرى وردت فيها مفردات عينية، تصور‬ ‫حاالت فزع وهلع. ومن ذلك قوله تعاىل: ﮋ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ‬ ‫ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮊ (املعارج).‬ ‫وإذا كانت العني يف هذه اآليات ترتبط قيمتها التعبريية بمقامات جمردة يغلب فيها‬ ‫(1) فتح القدير / الشوكانـي دمشق : دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع، ] د. ت [، ج4، ص225، 325.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫47‬ ‫ً‬ ‫االضطراب والشدة، فإننا نالحظ هذه القيمة ذاهتا يف مقامات حمسوسة أيضا. ومن ذلك‬ ‫لفظ "الدَّ ع" يف قوله تعاىل عن املكذبني: ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﮊ‬ ‫والدع: دفع يف الظهر بعنف. ولعله وقع هنا؛ ألنه أقدر من غريه عىل اإلحياء بام خيرج من‬ ‫املدفوع من صوت غري إرادي، فيه عني ساكنة هكذا: أ ع، وهو يف جرسه ـ كام يقول سيد‬ ‫قطب ـ أقرب ما يكون إىل جرس الدع(1).‬ ‫ومن ذلك أيضا لفظ "البلع" و"اإلقالع" يف قوله تعاىل: ﮋ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ‬ ‫ً‬ ‫ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﮊ‬ ‫ً‬ ‫بيد أننا إذا عدنا إىل آية (فصلت) السابقة، الحظنا تردد حركة الفتحة بخاصة ترددا ملحوظا‬ ‫ُّ ً‬ ‫ٍ‬ ‫(بلغ اثنني وعرشين مرة، منها ثامن للفتحة الطويلة، وأربع عرشة للفتحة القصرية).‬ ‫ولعل من الطريف هنا أن نشري إىل أن صفة االتساع التي تتصف هبا الفتحة تتصف هبا‬ ‫ً‬ ‫أصوات احللق أيضا، ويرجع ذلك إىل أن "كل أصوات احللق بعد صدورها من خمرجها‬ ‫احللقي حتتاج إىل اتساع يف جمراها بالفم، فليس هناك ما يعوق هذا املجرى يف زوايا الفم،‬ ‫وهلذا ناسبها من أصوات اللني أكثرها اتساعا، وتلك هي الفتحة (2) .‬ ‫ً‬ ‫وإذا كانت الفتحة تتصف باالتساع، فإن املدى الزمني هلذا االتساع مع األلف التي‬ ‫تكررت سبع مرات سوف يصري أطول. إن األلف ـ بام فيها من مد الصوت واإلبعاد فيه ـ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫قد ارتبطت هبذا الدعاء العريض ارتباطا وثيقا، ولعل األلف أشد احلركات الطويلة ارتباطا‬ ‫وحكاية لطبيعة مثل هذا الدعاء، إهنا ـ فيام يبدو ـ أحق من أختيها: الواو والياء؛ ألن األلف‬ ‫(3)‬ ‫ـ كام يقول ابن جني ـ أمدّ هن صو ًتا وأنداهن، وأشدّ هن إبعادا وأنآهن‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫لقد هيأت هذه املادة الصوتية واللفظية لكلمة "دعاء” رسم صورة ساخرة إلنسان اله،‬ ‫ٍ‬ ‫ُْ ِ ٍ‬ ‫معرض، ناء بجانبه، مطمئن إىل نعيم وافاه، قد شغله وأنساه، كام مكنتها من رسم صورة‬ ‫(4)‬ ‫أخرى إلنسان هلع فزع، قد انقلب حاله، فانخرط يف دعاء عريض‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫(1) التصوير الفني يف القرآن / سيد قطب، مرجع سابق، ص18.‬ ‫(2)() يف اللهجات العربية / إبراهيم أنيس . ـــ ط4 . ــ القاهرة: مكتبة األنجلو املرصية، ط4، 3791م، ص071.‬ ‫(3) اخلصائص / ابن جني، مرجع سابق، ج3، ص551.‬ ‫(4) املفارقة القرآنية: دراسة يف بنية الداللة / حممد العبد، مرجع سابق، ص 651: 261.‬
‫57‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫امل�ساألة ال�ساد�سة: التنا�سب والتنا�سق بني نوع‬ ‫احلركة واملعنى‬ ‫التناسب والتناسق بني احلركة ( فتحة وكرسة وضمة ) ومعنى الكلمة يف سياقها أمر يثري‬ ‫ْ‬ ‫االنتباه أمام هذه العظمة يف لغة القرآن الكريم.‬ ‫ومن ذلك قول اهلل تعاىل: ﮋ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ‬ ‫ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﮊ (فاطر).‬ ‫بتأمل حركة الكاف يف كلمة ( ممسك ) يف اآلية نجد أن السكون يف الثانية موافق ملعنى‬ ‫اإلمساك؛ ملا بـها من إغالق وعدم حركة، يف حني أن األوىل مفتوحة وهي مناسبة ملعنى قول‬ ‫اهلل تعاىل ﮋﯜﮊ .‬ ‫ويمكن مالحظة هذه الظاهرة يف آيات أخرى نحو قول اهلل تعاىل: ﮋﭖ ﭗ ﭘ‬ ‫ﭙ ﭚ ﮊ (الفاحتة).‬ ‫ُ‬ ‫لو كانت اجلملة من مقول القول لكان مقتضاها: احلمدَ بفتح الدال عىل تقدير: أقول‬ ‫ُ ِ َ‬ ‫احلمدَ هلل، فلامذا عدل عن النصب إىل الرفع (احلمدُ ) عىل تقدير: قويل: احلمدُ هلل؟!‬ ‫ْ‬ ‫ُ ِ َ‬ ‫اجلواب: عدل عن النصب إىل الرفع للداللة عىل أن احلمد ثابت هلل تعاىل أزال، وإن مل‬ ‫ً‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َِ‬ ‫حيمده أحد؛ فقد محدَ نفسه بنفسه قبل أن حيْمدَ ه اخللق، وعليه فاجلملة خربية ال إنشائية لفظا‬ ‫ومعنًى. وهو َأوىل األقوال يف هذه اجلملة.‬ ‫َْ‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫67‬ ‫امل�ساألة ال�سابعة: عولـمة ال�سوت وعاملية النغم‬ ‫القراآين اخلالد‬ ‫مفهوم العالمية:‬ ‫ُيقصدَ بالعاملية: سعة االنتشار عرب الزمان واملكان، والعاملية سمة مميزة للفنون الرفيعة،‬ ‫ْ‬ ‫فقد أمجع النقاد ومؤرخو الفن عىل أن الفن الرفيع ينبغي أن تتوفر فيه صفتان مها: العاملية‬ ‫رِّ‬ ‫رِّ‬ ‫والدَّ وام، و ُيرمز إليهام باحلرفني األو َلني من هاتني الكلمتني: ‪ Universal‬أي عاملي،‬ ‫َّ ْ‬ ‫‪ Permanent‬أي دائم، ف ُيقال: إن الفن الرفيع (‪ ،)U.P‬حيث تشري صفة العاملية ‪Universal‬‬ ‫إىل االنتشار عرب املكان، فالفن العظيم ال وطن له، وتشري صفة الدوام إىل بقاء الفن الرفيع‬ ‫عىل مدى العصور.‬ ‫مفهوم العولمة:‬ ‫ُّ‬ ‫أما العوملة "‪ "Glabalism‬فتعني: تنميط الثقافات املتنوعة وقرصها عىل التشكل يف‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫قوالب ُيقال إهنا عاملية، واحلقيقة أهنا القوالب واألنامط الثقافية الغربية واألمريكية خاصة،‬ ‫بحيث متثل الثقافة األمريكية املحور والتيار الرئيس الذي تدور من حوله ثقافات كل‬ ‫الشعوب وحتتذيه مثاال َأعىل يف العلم واإلبداع وغري ذلك من أشكال املامرسة اإلنسانية.‬ ‫َْ‬ ‫وهنا يكمن الفرق بني العاملية والعوملة، فالعاملية ُتستَمدُّ من القيم التي حيملها اإلبداع، بام‬ ‫ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫ي رِّيئ له أن يتخطى حواجز الزمان واملكان، و ُيصغي إليه البرش يف كافة العصور والبقاع.. بينام‬ ‫ُتفرض العوملة قرسا؛ خضوعا للثقافة املهيمنة بام روجت له من نظريات املركز واألطراف،‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َْ‬ ‫املحور واهلامش.‬
‫77‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫عولمة الصوت:‬ ‫سعى دعاة العوملة إىل حتويل الصوت إىل سلعة يتم تداوهلا عرب وسائط العوملة االقتصادية‬ ‫والتكنولوجية كرشائط الكاسيت والفيديو واإلذاعة والتليفزيون وبرامج الكمبيوتر وشبكاته،‬ ‫بحيث مل تعد فنون الصوت ـ كاملوسيقى والغناء ـ فنو ًنا تؤثر يف العاطفة اإلنسانية املشرتكة‬ ‫َ‬ ‫وتلمس الروح اإلنسانية بام حتمله من قيم مجالية ووجدانية، بل جمرد سلعة ُتقدَّ م ملن يدفع الثمن.‬ ‫وراحت عمليات العوملة تنتج فنو ًنا موسيقية وغنائية ليس فيها شء من اجلامل أو‬ ‫ٌ‬ ‫اإلبداع، وإنامهي ضجيج صاخب يصدع الرؤوس، وإيقاعات فجة تتاميل معها األجساد‬ ‫َُ‬ ‫حتى تسقط منهكة القوى سقيمة املشاعر، فكانت تلك األساليب املوسيقية الغربية، والغناء‬ ‫ُ‬ ‫املخ َّنث عىل طريقة مايكل جاكسون وغريه من نجوم هذا اللون من الغناء واملوسيقى.‬ ‫كام قامت عمليات عوملة الصوت باجتذاب بعض املوسيقيني واملغنيني من بالد العامل‬ ‫الثالث، وراحت تروج هلم بكل أشكال الدعاية، وتروج ملوسيقاهم بزعم البحث عن‬ ‫رِّ‬ ‫رِّ‬ ‫ُ ِ‬ ‫األصالة والعنرص الروحي يف املوسيقى والغناء، عىل نحو ما فعلوا مع امل ْنشد الصويف‬ ‫َ‬ ‫الباكستاين "نرصت فتح عىل خان"، الذي اشتهر عامليا بـ "فن القوايل"، أي: املوسيقى‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫َُ‬ ‫واإلنشاد الصويف، واملغنرِّي واملوسيقي السنغايل "يوسو ندور"، الذي مل يمتثل لرشوط‬ ‫ِْ َ‬ ‫رشكات اإلنتاج املوسيقى التي كانت ترغب يف حتويل أصالته الفنية إىل جمرد حلية شكلية‬ ‫َّ‬ ‫تذوب يف تيار املوسيقى الغربية؛ ولذلك أسقط اسمه من تلك األلبومات املوسيقية التي‬ ‫ِْ‬ ‫وصفها النقاد بأهنا ُممعنة يف الطابع الغريب أكثر من الالزم.‬ ‫يف هذا االجتاه نحو عوملة الصوت ادعت رشكات اإلنتاج أهنا تبحث عن األصالة والتنوع‬ ‫َّ‬ ‫املوسيقى، واخرتعت مصطلح "املوسيقى العاملية" وأطلقته عىل ألوان املوسيقى التي ال‬ ‫يعرفها اجلمهور الغريب مثل: التانجو (من األرجنتني وأورجواي)، والروك والبوب (من‬ ‫الربازيل )، والنورتينو (موسيقى الشامل من املكسيك )، إىل املوسيقى الشعبية األندلسية‬ ‫ُ َّ‬ ‫ذات األصول العربية املسامة "موسيقى لوس ديل ريو"، وهي مجلة إسبانية تعني: أولئك‬ ‫الذين من النهر، إشارة إىل هنر جود الكوفري ـ مأخوذ من العربية: الوادي الكبري ـ، وقد‬ ‫اشتهر ف َّنانو هذه املوسيقى الشعبية األندلسية باسم "ملوك املاكارينا" نسبة إىل أشهر أغنياهتم‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫87‬ ‫ُ‬ ‫املسامة "ماكارينا" التي كانت مثارا جلنون الشباب يف الغرب وكثري من بالد العامل األخرى؛‬ ‫ً‬ ‫نتيجة للدعاية الضخمة التي قام هبا م ْنتِجو الكاسيت، هبدف ج ْني أرباح وفرية ((1)).‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫إذن مل تعد املوسيقى ـ يف إطار العوملة ـ حتتفي بالقيم الفنية واجلاملية، وإنامهي ُتسوق كل‬ ‫َ رِّ‬ ‫َّ‬ ‫ألوان فنون الصوت، وختلط الغث بالسمني، وتضع أسطوانات بيتهوفن وباخ وموزار إىل‬ ‫جانب أسطوانات مايكل جاكسون وموسيقى الراي اجلزائرية...... إلخ.‬ ‫اإن الهدف الوا�صح يف عمليات عوملة ال�صوت اأمران:‬ ‫الأول: ج ْني األرباح.‬ ‫َ‬ ‫الثاين: تنميط األشكال املوسيقية والغنائية يف العامل كله وإخضاعها للقوالب املوسيقية‬ ‫الغربية؛ إلرضاء ذوق اجلمهور الغريب، وإبقاء سيادة األشكال املوسيقية الغربية دون غريها‬ ‫من ألوان املوسيقى وفنون الصوت يف البقاع األخرى من العامل.‬ ‫وإذا أردنا أن نفهم العالقة بني املوسيقى العاملية (املزعومة) وبني العوملة، فلن يتأتَّى لنا‬ ‫ذلك إال بالبحث عن األهداف االقتصادية والثقافية واالجتامعية الكامنة وراء ذلك اإلنتاج‬ ‫الضخم لفنون الصوت املعو َملة.‬ ‫َُ ْ‬ ‫فأما من الناحية االقتصادية: فنجد أن 09% من إمجايل املبيعات من ألبومات األغاين‬‫َّ‬ ‫واملوسيقى يف العامل كله (خالل عام 4991) متلكه ست مؤسسات جتارية دولية هي:‬ ‫فيليبس، وسوين، وماتسوشيتا، وثورن إي. إم. آي، وبريتلزمان، وتايم وورنر؛ ولذا متيزت‬ ‫َّ‬ ‫صناعة املوسيقى العاملية باهليمنة االقتصادية ملؤسسات جتارية من أمريكا وأوروبا ورشق‬ ‫آسيا، وهي مراكز صناعة العوملة.‬ ‫وأما من الناحية الثقافية: فإن الثقافة املهيمنة ـ أو التي ُيراد هلا اهليمنة ـ هي الثقافة الغربية،‬ ‫َّ‬ ‫وخاصة األمريكية وما يدور يف فلك التبعية هلذه الثقافة؛ ولذلك ال تؤخذ فنون الصوت‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫غري الغربية مأخذ اجلدرِّ بوصفها فنو ًنا رفيعة وأدوات للتعبري عن أنامط ثقافية خمتلفة، بل‬ ‫(1)(1) سوسيولوجيا الفن / ديفيد إنجليز ، جون هجسون ؛ ترمجة ليىل املوسوي ؛ مراجعة حممد اجلوهري . ـــ‬ ‫الكويت : املجلس الوطني للثقافة والعلوم ؛ 7002م . ــــ (عامل املعرفة ؛ 143)، ص143.‬
‫97‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ِ ً‬ ‫تُدَ جن و ُتتخذ كحىل شكلية َتزدان هبا املوسيقى الغربية؛ إرضاء لنزعة اجلمهور الغريب إىل‬ ‫َّ‬ ‫الغرائبية والروحانية، واجتذا ًبا للجاليات األجنبية يف بالد الغرب.‬ ‫وأما من الناحية االجتامعية: فهناك حالة من النفاق االجتامعي يف الغرب، إذ جيتذب‬ ‫َّ‬ ‫األلوان املوسيقية والغنائية من خمتلف الثقافات، والغرب نفسه هو الذي يقمع تلك‬ ‫الشعوب ويامرس عليها كافة صور اهليمنة والتجويع واحلرمان، بل وصياغة مصائر‬ ‫تلك الشعوب.‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ولعوملة الصوت كهنَتها من الك َّتاب والصحفيني ومقدرِّ مي الربامج اإلذاعية والتليفزيونية‬ ‫ُ‬ ‫ُ رِّ‬ ‫وأصحاب رشكات اإلنتاج، وخمططي الربامج الثقافية، كل هذا يتآزر معا لتكوين ثقافة‬ ‫ً‬ ‫صوتية عاملية، يتم إنتاجها يف املركز "الغرب"، وتصديرها إىل األطراف "سائر بالد العامل".‬ ‫وعىل الرغم من كل هذه السلبيات الناجتة عن عمليات العوملة لفنون الصوت، فإن هلا‬ ‫بعض اإلجيابيات املتمثلة يف تعريف الغرب ببعض من أشكال الفنون الصوتية يف الثقافات‬ ‫ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫األخرى املهمشة، وأيضا إلقاء بعض الضوء عىل تلك الثقافات وما هلا من خصوصية يف‬ ‫جمال اإلبداع الصويت.‬ ‫رِّ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ولكن ما ُيضعف هذه اإلجيابيات ويعظم من سلبيات عوملة الصوت ـ أهنا تقوم عىل‬ ‫األهداف االقتصادية، وبالتايل استبعاد العنارص اجلاملية والفنية، واألهداف الثقافية‬ ‫واالجتامعية التي كرست جهدها يف تنميط الثقافات األخرى، والقضاء عىل اخلصوصية‬ ‫َّ‬ ‫الثقافية واهلوية القومية والشخصية االجتامعية للشعوب األخرى حلساب حضارة الغرب‬ ‫وهيمنته بقيادة الواليات املتحدة األمريكية.‬ ‫عالمية الصوت:‬ ‫اإلبداع العظيم يفرض نفسه يف كل زمان ومكان، تلك حقيقة العاملية عرب تاريخ اإلنسان.‬ ‫َُ‬ ‫وعىل الرغم من كل ممارسات اهليمنة التي قامت هبا قوى العوملة، فإهنا مل تستطع إخضاع‬ ‫اإلبداع الصويت للحضارات األخرى، وسنرضب لذلك مثال بخلود الصوت القرآين‬ ‫وعظمة أدائه وعمق تأثريه يف القلوب واملشاعر.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫08‬ ‫يقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف وصف قراءة الصحايب اجلليل عبد اهلل بن‬ ‫مسعود ريض اهلل عنه: "من َأحب أن يقرأ القرآن غضا طر ًّيا كام ُأنزل عىل فليقرأه عىل‬ ‫ًّ‬ ‫َ ْ َ َّ‬ ‫(1)‬ ‫قراءة ابن ُأم عبد "‬ ‫رِّ‬ ‫وال تزال هاتان الصفتان: الغضاضة والطراوة، التي تعني عذوبة أنغامه، وأخذها‬ ‫بمجامع القلوب، ودوام هذه العذوبة وذلك التأثري.. ال تزال هذه الصفة اخلالدة لألداء‬ ‫القرآين العظيم باقية وستظل باقية إىل أن يرث اهلل األرض ومن عليها، فها نحن أوالء‬ ‫نستمع إىل كلامت القرآن ونغامته فنهتز وتنتفض قلوبنا من األعامق، ونسبح يف فضاء روحاين‬ ‫نوارين ونحن نصغي لتالوة املشايخ: حممد رفعت أو حممود خليل احلرصي أو حممد صديق‬ ‫ُّ‬ ‫املنشاوي أو مصطفى إسامعيل.... وغريهم ممن وهبهم اهلل عذوبة الصوت، وكان هلم متكن‬ ‫من فن التجويد واألداء القرآين.‬ ‫وقد ظهر فيام تقدم من مسائل تفرد اخلصائص الصوتية للقرآن الكريم، وهذا قليل‬ ‫ُّ‬ ‫من كثري عن القيم الصوتية واإلبداع الصويت للقرآن الكريم وطرائق أدائه، التي تعرب عن‬ ‫رِّ‬ ‫التميز واخلصوصية واإلعجاز الصويت للقرآن الكريم، وخلود الصوت القرآين يف آفاق‬ ‫ُّ‬ ‫الزمان واملكان.‬ ‫ًُ‬ ‫ولعل ما قدَّ مناه مقنعا للفارق اهلائل بني عوملة الصوت املفروضة بقوى خارجية ال‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫حتكمها قيم مجالية وإبداعية، وبني عاملية الصوت املستمدة ممَّا حيمله من قيم مجالية ووجدانية‬ ‫َّ‬ ‫وإنسانية فريدة، وما يتميز به من قدرة عىل التأثري العميق يف القلوب واملشاعر دون إغفالٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خلطاب العقل وإثارة الفكر والتأمل؛ مما مكن للقرآن الكريم أن ينترش بقوته الذاتية عرب‬ ‫ُّ‬ ‫الزمان واملكان.وسيظل الصوت القرآينُّ فريدً ا مشْ بِعا لألسامع والقلوب، إىل أن تقوم‬ ‫ُ ً‬ ‫الساعة وختشع األصوات للرمحن فال تسمع إال مهسا.‬ ‫ً‬ ‫وهكذا كلام ازددنا تدبرا ازددنا إجالال هلذا اإلعجاز الصويت الفريد يف القرآن الكريم.‬ ‫ً‬ ‫وسبحان من هذا كالمه: ﮋ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮊ (العنكبوت).‬ ‫(1) أخرجه أمحد يف مسنده (53)، وابن ماجه (531)، وقال األلباين: صحيح يف السلسلة الصحيحة.‬
‫18‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫امل�سادر واملراجع‬ ‫المراجع العربية:‬ ‫القرآن الكريم.‬ ‫إعجاز القرآن والبالغة النبوية / مصطفى صادق الرافعي. ــــ ط9 . ــــ بريوت: دار الكتاب‬ ‫العريب،3791م‬ ‫البيان يف روائع القرآن : دراسة لغوية وأسلوبية للنص القرآين/ متام حسان. ـــــ القاهرة:عامل الكتب,‬ ‫3991م.‬ ‫حتفة اإلخوان يف بيان جتويد القرآن / حسن إبراهيم الشاعر.‬ ‫التصوير الفني يف القرآن / سيد قطب . ـــــ ط1 . ـــــ القاهرة : دار الرشوق ، 8891 م .‬ ‫التعبري الفني يف القرآن / أمني بكري شيخ . ـــــ ط4 . ـــــ القاهرة : دار الرشوق ،] د.ت [ .‬ ‫اخلصائص / ابن جنى، حتقيق حممد عىل النجار. ـــــ ط3, مزيدة ومنقحة. ـــــ القاهرة: اهليئة املرصية‬ ‫العامة للكتاب, 3891م.‬ ‫دراسة إحصائية جلذور تاج العروس باستخدام الكمبيوتر / عىل حلمي موسى ، عبد الصبور شاهني‬ ‫.ـــــ الكويت : مطبوعات جامعة الكويت ، 3791 م .‬ ‫داللة األلفاظ / إبراهيم أنيس . ـــــ القاهرة : مطبعة جلنة البيان العريب ، 3691 م .‬ ‫الداللة والكالم ( دراسة تأصيلية أللفاظ الكالم يف العربية املعارصة يف إطار املناهج احلديثة )/ حممد‬ ‫حممد داود . ـــــ القاهرة : دار غريب ، 2002 م .‬ ‫دالئل اإلعجاز / اجلرجاين ؛ حتقيق حممد عبد املنعم خفاجي . ـــــ القاهرة : مكتبة القاهرة ، 0891م‬ ‫الرسالة الشافية ضمن ثالث رسائل يف إعجاز القرآن / اجلرجاين . ــــ القاهرة ، 8691م .‬ ‫سنن أيب داود / أبو داود . ــــ ط1 . ـــــ القاهرة : مكتبة أوالد الشيخ للرتاث، 2002 م .‬ ‫سنن الرتمذي / الرتمذي . ــــ القاهرة : مجعية املكنز االسالمي ، 1241 هـ.‬ ‫سوسيولوجيا الفن / ديفيد إنجليز ، جون هجسون ؛ ترمجة ليىل املوسوي؛ مراجعة حممد اجلوهري .‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫28‬ ‫ـــ الكويت : املجلس الوطني للثقافة والعلوم ؛ 7002م . ــــ (عامل املعرفة ؛ 143) .‬ ‫الصاحبي يف فقه اللغة العربية وسنن العرب يف كالمها / ابن فارس ؛ حتقيق مصطفى الرشبيني . ــــ‬ ‫القاهرة : اهليئة العامة لقصور الثقافة ، 3002 م .‬ ‫فتح القدير / الشوكانـي . ـــــ دمشق : دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع، ] د. ت [.‬ ‫يف اللهجات العربية / إبراهيم أنيس . ـــ ط4 . ــ القاهرة: مكتبة األنجلو املرصية، ط4، 3791م.‬ ‫القاموس املحيط / الفريوز آبادي . ــــ ط1 . ــــ بريوت : دار العلم للماليني،6891 م .‬ ‫كتاب املوسيقى الكبري / الفارايب . ــــ القاهرة : دار الكتاب للطباعة والنرش، ]د.ت [.‬ ‫كامل اللغة القرآنية / حممد حممد داود. ــ ط1 .ـــ القاهرة: دار املنار، 7002م.‬ ‫لسان العرب / ابن منظور . ــــ ط3 . ــــ بريوت : دار صادر ، 4991 م .‬ ‫مباحث يف علوم القرآن / صبحي الصالح . ــــ القاهرة : مكتبة وهبة ، 4002م .‬ ‫املعجم العريب احلديث / الروس ، 3791 م .‬ ‫معجم الفروق الداللية يف القرآن الكريم لبيان املالمح الفارقة بني األلفاظ متقاربة املعنى والصيغ‬ ‫واألساليب املتشاهبة / حممد حممد داود . ــــ القاهرة : دار غريب ، 8002 م .‬ ‫املفارقة القرآنية: دراسة يف بنية الداللة / حممد العبد. ــــ ط1 . ــــ القاهرة: مكتبة اآلداب، 6002م.‬ ‫النبأ العظيم : نظرات جديدة يف القرآن / حممد عبد اهلل دراز . ــــ ط6 . ــــ الكويت : دار القلم ،‬ ‫4891م .‬ ‫نظام الغريب يف اللغة / عيسى الربعي.‬ ‫نيوزويك ، مارس 5002 م .ــــ (عدد22) .‬ ‫المراجع األجنبية:‬ ‫‪Clive Modern Arabic, Holes, Structure, Functions and‬‬ ‫.5991 ,‪Varieties, London, Longman‬‬ ‫.6691 ,‪Structure du Langage poetique, JeanCohen, Flammation, Paris‬‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫بع�س اأوجه الإعجاز في حديث النهي‬ ‫عن بيع ما لي�س عندك‬ ‫عبد الكرمي اأحمد قـنـدوز‬ ‫حما�صر بق�صم املالية - كلية العلوم الإدارية والتخطيط‬ ‫جامعة امللك في�صل (الأح�صاء)‬ ‫اململكة العربية ال�صعودية‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫48‬ ‫م�ستخل�س البحث‬ ‫عن حكيم بن حزام ريض اهلل عنه قال: يا رسول اهلل: يأتيني الرجل فرييد مني البيع ليس‬ ‫عندي، أفأبتاعه له من السوق؟ فقال صىل اهلل عليه وسلم: "ال تبع ما ليس عندك”. و يف‬ ‫رواية قال: ابتعت طعام ًا من طعام الصدقة، فرت ّبحت فيه قبل أن أقبضه، فأتيت رسول‬ ‫اهلل صىل اهلل عليه و سلم، فذكرت ذلك له فقال: "ال تبعه حتى تقبضه".[أخرجه أمحد‬ ‫(3/204)، و أبو داود (3053)، و الرتمذي (2321)، و النسائي (3164)، و ابن ماجه‬ ‫(7812)، و ابن حبان (2694)، و ابن اجلارود (206)، و الطرباين يف الكبري (7903)]‬ ‫وحسنه الرتمذي‬ ‫و قد اسرتعى انتباه الباحث، أن سبب حدوث الكثري من األزمات التي عصفت بأسواق‬ ‫املال املحلية و العاملية كان سببه هو عدم متلك األصول حمل التعاقد‬ ‫هلذا يستهدف البحث اسكتشاف بعض أوجه اإلعجاز يف قوله صىل اهلل عليه و سلم:‬ ‫"ال تبع ما ليس عندك”. و كيف أدى اإلخالل هبذا الرشط إىل حدوث الكثري من األزمات‬ ‫كام أرشنا سابق ًا، متعرضني مع ذلك إىل الكثري من املعامالت التي تتم اليوم يف أسواق املال‬ ‫دون احلاجة إىل متلك األصول، يف حني تتم التعامل بتلك األصول (بيع ًا و رشاء أو قرضا و‬ ‫اقرتاضا أو غريها من املعامالت املالية)‬ ‫لتحقيق هدف البحث �صوف نناق�س مو�صوعني‬ ‫املو�صوع الأول: نخصصه ألقوال العلامء يف معاين احلديث، و ذلك حتى تتوافر لدينا‬ ‫املعرفة املطلوبة لتوضيح وجه اإلعجاز من نواح اقتصادية.‬ ‫املو�صوع الثاين: نتناول يف بعض التعامالت (املالية) املعارصة التي تكون من باب‬ ‫الترصف يف األصول (األعيان) قبل التملك و آثارها عىل أسواق املال املحلية و الدولية.‬
‫58‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫بع�س اأوجه الإعجاز يف حديث النهي عن بيع‬ ‫ما لي�س عندك‬ ‫توطئة:‬ ‫نرى أنه من الرضوري قبل االبتداء بموضوعنا أن نقدم له باإلشارة إىل نقطتني أساسيتني:‬ ‫الأولى: هي اأن الأ�صل يف املعاملت الإباحة، وقد نبه اإلمام ابن تيمية-رمحه اهلل‬ ‫تعاىل- إىل أساس فساد العقود يف املعامالت وإرجاعها إىل أمرين ومها:‬ ‫١. الربا وما يؤدي إليه.‬ ‫٢. حتريم الغرر الفاحش دون اليسري.‬ ‫قال رمحه اهلل: "إن عامة ما هني عنه يف الكتاب والسنة من املعامالت يعود إىل حتقيق العدل‬ ‫والنهي عن الظلم: دقة وجله، مثل أكل املال بالباطل وجنسه من الربا وامليرس، وأنواع الربا‬ ‫وامليرس التي هنى عنها النبي صىل اهلل عليه وسلم: مثل بيع الغرر وبيع حبل احلبلة وبيع‬ ‫الطري يف اهلواء. يقول الشيخ أمحد بن عىل السالوس حفظه اهلل: "و إذا نظرنا يف الفاسد من‬ ‫َّ‬ ‫املعامالت املعارصة، أدركنا دقة و حسن فهم شيخ اإلسالم رمحه اهلل تعاىل".1‬ ‫الثانية: اأن فقه املعاملت مبني على مراعاة العلل وامل�صالح‬ ‫فاملعامالت ليست كالعبادات توقيفية، وقد هنى النبي صىل اهلل عليه وسلم عن بيع الغرر‬ ‫يف حني هناك من الفقهاء من أجاز من البيوع ما فيه غرر ال يفيض عادة إىل النزاع. وهنى‬ ‫النبي صىل اهلل عليه وسلم عن بيع املعدوم، يف حني عقد االستصناع (وهو بيع معدوم) جائز‬ ‫وذلك حلاجة الناس إليه وجريان العمل به.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫68‬ ‫مشكلة البحث:‬ ‫متثل املخاطر (خاصة املالية منها) حتدي ًا لالقتصاد العاملي ككل، و قد تزايدت تلك‬ ‫املخاطر بشكل مطرد و رهيب ابتداء من مخسينيات القرن العرشين و ازدادت حدهتا مع‬ ‫ثورة االتصاالت و تكنولوجيا املعلومات و ما رافقها من عوملة االقتصاديات املحلية،‬ ‫بحيث مل يعد أحد بمعزل عن املخاطر التي يمكنها أن يسببها أحد عنارص النظام العاملي.‬ ‫تال ذلك سعي حثيث للبحث عن أسباب املخاطر و طرق قياسها و من ثم جتنبها أو عىل‬ ‫األقل تقليل آثارها، و توالت االبتكارات حتت مسمى اهلندسة املالية...إال أنه و بالرغم‬ ‫من النمو املطرد يف تلك االبتكارات من أدوات و أساليب ملعاجلة املخاطر كاملشتقات‬ ‫املالية (التي أصبحت تثري الكثري من اإلشكاالت القانونية و االقتصادية)، فإن التقلبات و‬ ‫ً‬ ‫االضطرابات االقتصادية املالية و االقتصادية تبدو يف ازدياد بدال من االنحسار.‬ ‫َّ‬ ‫إن املتأمل يف واقع ال َّتغريات االقتصادية التي يشهدها العامل يالحظ أن االقتصاد العاملي‬ ‫ُّ‬ ‫رِّ‬ ‫أصبح اليوم يبحث عن بدائل و حلول جديدة، و هو عىل استعداد لقبوهلا ما دامت حتقق‬ ‫أهدافه، و لعل الواقع قد وضح لنا الكثري من ذلك...هلذا تربز الفرصة مواتية إلعطاء‬ ‫البدائل. و هي بدائل حتقق الرفاه املنشود (بإذن اهلل) للبرشية قاطبة، و هي مستمدة من‬ ‫االقتصادي اإلسالمي الذي يقوم عىل جمموعة من املرتكزات الفقهية و تستمد جذوره من‬ ‫فقه املعامالت.‬ ‫فما هو االقتصاد اإلسالمي؟‬ ‫ً‬ ‫االقتصاد اإلسالمي له العديد من اإلطالقات، يطلق وصفا القتصاد دولة إسالمية،‬ ‫ويطلق كتعبري عن النشاط الذي خيضع للرشيعة اإلسالمية يف أحكامه، ويطلق عىل العلم‬ ‫الذي يدرس النشاط االقتصادي أو يبحث يف النشاط االقتصادي عىل هدي اإلسالم، و‬ ‫املعنى األخري يشمل جانب ًا مذهبي ًا وجانب ًا نظري ًا وجانب ًا تطبيقي ًا، فاجلانب النظري يقصد به‬ ‫األسس واملبادئ العامة التي جاءت يف الكتاب والسنة؛ لكي يستظل هبا املجتمع ويسري عىل‬
‫78‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫ضوئها أو حيتكم إليها يف اجلانب االقتصادي، وهو الذي يطلق عليه املذهب االقتصادي‬ ‫َّ‬ ‫اإلسالمي، مثل مقولة: "إن املال مال اهلل والبرش مستخلفون فيه"، ومقولة: "إن التوازن‬ ‫ُ َ ُ ً َْ َْ ِ‬ ‫االقتصادي بني األفراد جيب أن يسود املجتمع اإلسالمي"، "كي ال َيكون دو َلة َبني األغنِ َياء‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫م ْنكم" [احلرش: ] أي حتى ال يكون املال وقفا عىل فريق دون فريق، ومقولة: "وجوب‬ ‫ِ ُ‬ ‫حتقيق حدرِّ الكفاية لكل إنسان يف املجتمع املسلم"‬ ‫هذه مبادئ عامة متثل اجلانب املذهبي ، أما اجلانب التطبيقي أو النظام الذي جيب أن‬ ‫يسود يف ظل اإلسالم فيتمثل يف رضورة اشتقاق صورة تطبيقية واقعية عملية متثل هذه‬ ‫املبادئ ، واألسس التي جاء هبا املذهب االقتصادي اإلسالمي، ثم يأيت اجلانب النظري‬ ‫املتمثل يف بناء النظريات واشتقاق القوانني عىل هدى اإلسالم.‬ ‫الثابت والمتغير في االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الثابت يف االقتصاد اإلسالمي هو املبادئ التي هي جمموعة األصول الواردة يف القرآن‬ ‫والسنة ليلتزم هبا املسلمون يف كل زمان ومكان، مثل أن املال هلل والبرش مستخلفون فيه،‬ ‫وضامن حد الكفاية لكل فرد، وحتقيق العدالة االجتامعية وحفظ التوازن االقتصادي بني‬ ‫أفراد املجتمع، واحرتام امللكية اخلاصة، واحلرية االقتصادية املقيدة بتجريم أوجه النشاط‬ ‫ً‬ ‫االقتصادي التي تتضمن استغالال واحتكار ًا أو ربا، ثم التنمية االقتصادية الشاملة أي طرق‬ ‫متلك املال بالعمل، ثم ترشيد اإلنفاق وحتريم التبذير واإلرساف وكنز األموال.‬ ‫و املتغري هو طريقة التطبيق وهي األساليب واخلطط العلمية واحللول االقتصادية التي‬ ‫يكشف عنها املجتهدون إلحالة أصول اإلسالم إىل واقع. وعىل هذا فاالقتصاد اإلسالمي‬ ‫إنام هو مذهب ونظام، فهو مذهب من حيث األصول ونظام من حيث التطبيق.‬ ‫رسالة االقتصاد اإلسالمي:2‬ ‫االقتصاد اإلسالمي ليس للمسلمني فحسب، بل هو للعامل أمجع: قال تعاىل: ( و ما أرسلناك‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫88‬ ‫إال رمحة للعاملني). [األنبياء: 701]، و هذا يعني أن أمام االقتصاديني اإلسالميني مسؤولية‬ ‫كبرية يف إبالغ هذه الرسالة للبرشية، و املسامهة اإلجيابية يف حتقيق الرخاء و االستقرار لالقتصاد‬ ‫العاملي. و تتضاعف هذه املسؤولية يف ظل تزايد الشكوى من األنظمة االقتصادية السائدة، و‬ ‫املطالبة بالبحث عن حلول بديلة حتقق األهداف املنشودة للتنمية الشاملة و عدالة التوزيع...،‬ ‫مع املحافظة عىل القيم األخالقية و املوارد الطبيعية، و من تلك املشاكل التي سببتها األنظمة‬ ‫االقتصادية القائمة هو كام أرشنا تزايد املخاطر بشكل يدد االستقرار العاملي.‬ ‫إن ورقتنا هذه هي حماولة لفتح باب احلوار املتعمق بني الباحثني يف االقتصاد و االقتصاد‬ ‫اإلسالمي و الفقهاء سعيا إلعطاء بدائل أفضل مما هي متاحة، و ذلك انطالقا من كتاب اهلل و‬ ‫سنة رسوله صىل اهلل عليه و سلم، و كذا تراث الفقهاء املسلمني عىل مر العصور...‬ ‫و يف هذه الورقة البحثية حماولة إلعطاء مقرتح حلل أحد أسباب تلك املخاطر (عىل نحو ما بدا‬ ‫للباحثني)، هذا السبب هو التعامل باألصول (مادية كانت أو مالية أو معنوية) من دون متلك.‬ ‫و ميكن اأن نرجع اأهمية ورقتنا البحثية اإلى العنا�صر التالية:‬ ‫ •احلاجة إىل تقريب فهم حديث النهي عن بيع ما ليس عندك حتى يتسنى مواجهة ما‬ ‫يستجد من تطبيقات معارصة.‬ ‫ •حماولة التأصيل ملوضوع التحوط و إدارة املخاطر يف االقتصاد اإلسالمي و إجياد‬ ‫ُّ‬ ‫أسسه انطالق ًا من أحكام الرشيعة اإلسالمية املتعلقة باملعامالت املالية.‬ ‫ •إجياد منهج إسالمي أصيل و معارص يمكن من خالله تقليل املخاطر التي تواجه‬ ‫االقتصاديات العاملية‬ ‫ •توفري متطلبات وضع معيار رشعي حول هذا الضابط، يمكن أن تستفيد منها هيئة‬ ‫املحاسبة واملراجعة اإلسالمية وغريها.‬
‫98‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫3‬ ‫املو�سوع الأول: اأقوال العلماء يف معاين احلديث‬ ‫اأول: حديث النهي، حجيته ومدلوله‬ ‫اأ- حديث النهي‬ ‫ورد حديث النهي عىل ثالث هيئات:‬ ‫١. استفسار حكيم بن حزام، كقوله:" سألت النبي فقلت: يا رسول اهلل، يأتيني الرجل‬ ‫فيسألني البيع ليس عندي، أفأبيعه منه ثم أبتاعه له من السوق؟. قال: (ال تبع ما ليس‬ ‫عندك)". (رواه النسائي، ج7، ص982).‬ ‫٢. إقرار حكيم بن حزام لنهيه بقوله:" هناين رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أن أبيع ما‬ ‫ليس عندي". (رواه الرتمذي، حتفة األحوذي، ج4، ص ص034-134).‬ ‫٣. أمور هنى عنها، منها بيع ما ليس عندك. عن عبد اهلل بن عمر، قال رسول اهلل صىل اهلل‬ ‫عليه وسلم:" ال حيل سلف وبيع، وال رشطان يف بيع، وال ربح ما مل تضمن، وال بيع ما‬ ‫ليس عندك". (رواه أبو داود، ج3، ص ص 967-577 حديث رقم 4053).4‬ ‫ب- حجيته‬ ‫احلديث رواه اخلمسة: أبو داود، والنسائي، والرتمذي، وابن ماجه يف سننه (جملد3،‬ ‫ص03-13)، واإلمام أمحد يف مسنده (جملد3، ص204).‬ ‫وقد ذكر الرتمذي أن احلديث حسن صحيح، والعمل به عند أكثر أهل العلم. قال ابن‬ ‫قدامة املقديس: "ال نعلم فيه خمالفا" (الرشح الكبري مع املغني، ج4، ص61)، وتناوله فقهاء‬ ‫املذاهب بالقبول.‬ ‫قال الوزير: اتفقوا عىل أنه ال جيوز بيع ما ليس عنده وال يف ملكه وأنه باطل. ا هـ.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫09‬ ‫ج- مدلوله‬ ‫يفهم من احلديث كام ورد عن غري واحد من الفقهاء قديام وحديثا: أن الرجل يأيت إىل‬ ‫حكيم بن حزام يطلب منه رشاء سلعة يعتقد أهنا عنده، وهي يف احلقيقة ليست عنده،‬ ‫واملشرتي ال يعلم، وحكيم مل يشأ أن خيربه، فيبيعه السلعة ويقبض ثمنها، عىل أمل أن‬ ‫يشرتيا من السوق، ثم يسلمها له.‬ ‫في معنى الحديث و مدلوالته:‬ ‫اآراء فقهاء املذاهب من خالل تتبع آراء فقهاء املذاهب، يتبني أهنم رغم اتفاقهم عىل النهي،‬ ‫واحتجاجهم باحلديث، إال أهنم اختلفوا فيام يمكن أن يتضمنه النهي من معنى، فمنهم:‬ ‫ •من يرى أن النهي خاص باملعني دون املوصوف يف الذمة، ومن يراه يف املوصوف‬ ‫يف الذمة دون املعني.‬ ‫ •من يراه يف اململوك غري املقدور عىل تسليمه (خلروجه عن احلوزة)، ومن يراه يف‬ ‫غري اململوك باعتباره يف ملك غري بائعه.‬ ‫ •من يراه يف احلارض غري اململوك، ومن يراه يف املعدوم، ومن يراه يف الغائب.‬ ‫ •من يراه يف البائع فيام يبيعه باألصالة عن نفسه، أو حينام يبيع مباحا قبل االستيالء‬ ‫ً‬ ‫عليه، مبعنى اأنهم اختلفوا يف:‬ ‫١. املبيع: بني: املعني، واملوصوف يف الذمة، واململوك اخلارج عن القدرة، وغري اململوك‬ ‫باعتباره يف ملك غري البائع، واحلارض غري اململوك، واملعدوم، والغائب، واملباح قبل‬ ‫االستيالء عليه.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫٢. البيع: بني: احلال، والبيع مطلقا (حاال ومؤجال).‬ ‫٣. البائع: بني: من يبيع ما يملكه كالغائب واخلارج عن احلوزة، ومن يبيع ملك غريه‬ ‫كالفضويل.‬
‫19‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫قد يبدو للناظر أن مسألة بيع ما ليس عندك واضحة وبسيطة، ولكن الواقع أوضح غري‬ ‫ذلك. فقد تبني اتساع املوضوع وتشعب اآلراء فيه.‬ ‫ً‬ ‫اأول: معنى (عند) الواردة يف احلديث: ما كان حارضا قري ًبا لديك، أو يف حوزتك‬ ‫ً‬ ‫وإن كان بعيدً ا، بحيث يكون حتت قدرتك وقت طلبه.‬ ‫ثانيا: ذكر بع�س الفقهاء اأن (ما لي�س عندك): أي ما ليس يف ملكك. وذكر آخرون:‬ ‫ما ليس يف ملكك وال حتت مقدرتك.‬ ‫واحلق أن القدرة عىل التسليم مع مرشوعية الترصف بالبيع حتقق قصد الشارع، فالبائع‬ ‫قد يملك وال حيوز فال يقدر عىل التسليم، ومن ثم ال يمكنه ملكه من جتاوز النهي الوارد‬ ‫يف احلديث. وقد ال يملك املبيع الذي حتت حوزته وقدرته، ويكون بيعه صحيحا مع عدم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫امللك، حينام يكون وكيال يبيع بإذن موكله الذي يملك املبيع. بمعنى أن عدم ثبوت ملك‬ ‫البائع للمبيع يمكن أال يؤثر عىل صحة البيع، بينام خروج املبيع عن قدرة البائع عىل تسليمه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حتى لو كان مالكا له جيعل البيع داخال حتت هني احلديث.‬ ‫ثالثا: علة النهي: هي عدم القدرة عىل التسليم، وما ينشأ عنها من غرر فاحش يصل‬ ‫ً‬ ‫إىل حد القامر، ومن استحالة متليك البائع ما ال يملك للمشرتي فيام يبيع باألصالة عن نفسه،‬ ‫ومن تفويت القصد بالبيع يف متليك الترصف، ومما قد ينشأ من نزاع بني البائع واملشرتي،‬ ‫إضافة إىل عدم دخول املبيع يف ضامن البائع، ومن ثم ال جيوز له أن يربح يف ما مل يضمن.‬ ‫رابعا: حول آراء الفقهاء يف املبيع املنهي عنه بني كونه يف املعني أو املوصوف يف الذمة:‬ ‫ً‬ ‫من صيغ العموم، األسامء املوصولة مثل (ما)، كام يف قوله تعاىل: (ما عندكم ينفد وما عند‬ ‫اهلل باق) [النحل:69] وقوله تعاىل: ( وهلل ما يف السموات وما يف األرض ) [النجم:13].‬ ‫وهنا يف نص احلديث:" ال تبع ما ليس عندك". أي أن هذه الصيغة واردة يف حديث النهي.‬ ‫وعلامء أصول الفقه يقولون: "العربة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب". أي أن املبيع عىل‬ ‫عمومه منهي عن بيعه طاملا أنه ليس عند البائع. هذا هو عموم اللفظ. أما خصوص السبب،‬ ‫فهو أن يكون هذا النهي خاصا بحكيم بن حزام، وهذا هو املستبعد.‬ ‫ً‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫29‬ ‫وعىل ذلك فبيع ما ليس عندك عىل عمومه، يتضمن املبيع املعني واملبيع املوصوف يف‬ ‫الذمة املعجوز عن تسليمهام. وطاملا اتفق املعني واملوصوف يف الذمة يف عموم اللفظ، فال‬ ‫مسوغ إلدخال أحدمها حتت النهي وإخراج اآلخر. بمعنى أن حكيم بن حزام إذا مل يكن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يبيع معينًا مملوكا خارجا عن حوزته، أم مملوكا لغريه، فإن هذا املعني ليس عنده، ويندرج‬ ‫ً‬ ‫حتت عموم اللفظ.‬ ‫خل�صة ما �صبق: إذا كان بعض الفقهاء قد حرص النهي يف املبيع املعني، والبعض اآلخر‬ ‫حرصه يف نطاق املعاين التي حتملها قصة احلديث، ليكون يف املوصوف يف الذمة دون املعني،‬ ‫ً‬ ‫فإن النهي يتحقق فيهام معا، عمال بعموم اللفظ الذي يتسع هلام.5‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫خام�صا: إن النهي خاص فيام كان البيع فيه حاال.‬ ‫ً‬ ‫ويمكن أن نخلص مما سبق إىل وضع ضابط لنهيه صىل اهلل عليه وسلم عن بيع ما ليس‬ ‫عندك ملعرفة ما يندرج حتت النهي وما خيرج عنه، كام ييل:‬ ‫�صابط اخلروج عن النهي:‬ ‫ •أن يصدر البيع عن البائع الذي له والية إصدار عقد البيع، سواء كانت والية‬ ‫اإلصدار أصلية أو نيابية.‬ ‫ •وأن يكون املبيع يف ضامنه.‬ ‫ •وأن يكون مقدور التسليم يف املحل املرشوط بحسب العادة.‬ ‫ومبفهوم املخالفة، يدخله النهي:‬ ‫ •إذا صدر عن بائع ليس له والية إصداره (ال باألصالة وال بالنيابة). و/أو .‬ ‫ •إذا مل يكن املبيع يف ضامنه. و/أو.‬ ‫ •إذا مل يكن قادرا عىل تسليمه يف املحل املرشوط.‬ ‫ً‬
‫39‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫املو�سوع الثاين: املعامالت (املالية) املعا�سرة التي تكون‬ ‫من باب الت�سرف يف الأ�سول (الأعيان) قبل التملك‬ ‫واآثارها على اأ�سواق املال املحلية و الدولية‬ ‫بعض المعامالت التي هي من قبيل بيع ما لم يملك‬ ‫ •إذا جاءك إنسان يريد سلعة وهي ليست عندك ؛ ولكنها موجودة يف السوق فيقول‬ ‫لك: أبرم معي عقد البيع ثم اشرتها وسلمنيها، فإذا قال ذلك فقل له : هذا ال جيوز‬ ‫ألنه ال حيق يل أن أبيعك سلعة مل تدخل بعد يف ملكي ألن البيع ال يصح إال من‬ ‫ٍ‬ ‫مالك للعني أو من يقوم مقامه‬ ‫ •األرايض التي توزعها الدولة عىل املواطنني فيتقدم بعض املواطنني بطلب إقطاعها‬ ‫ً‬ ‫، وبعد سنوات يمتلكوهنا فعال، فيقوم بعض املواطنني ببيع هذه األرض قبل‬ ‫ٍ‬ ‫توزيعها وال معرفتها عين ًا، وإنام يبيع األوراق اخلاصة هبا إىل آخر بعقد يكتب فيه‬ ‫أن السلعة املبيعة هي هذه األرض التي ستوزع بعد سنوات ، وهذا ال شك يف منعه‬ ‫ألنه اآلن ليس باملك هلا، والبيع ال يصح إال من مالك للعني، وألن ذلك من الغرر‬ ‫إذ قد توزع وقد ال توزع، فهو غري متحقق القدرة عىل تسليمها وقد هنى النبي صىل‬ ‫اهلل عليه و سلم عن بيع الغرر، واهلل أعلم.6‬ ‫المرابحة المصرفية على نحو ما تقوم به بعض المصارف اإلسالمية:‬ ‫ً‬ ‫تعترب املرابحة من أكثر أساليب التمويل استعامال لدى املصارف اإلسالمية، فجوهرها‬ ‫يتضمن إبرام العقود التي يلتزم بموجبها البائعون بنقل ملكية سلعهم أو حقوقهم العينية‬ ‫بمقابل نقدي يتضمن هامش ربح مقبول رشع ًا، أما املرابحة املرصفية أو املرابحة لآلمر‬ ‫بالرشاء فتعني قيام املرصف [اإلسالمي] بتنفيذ طلب املتعاقد معه عىل أساس رشاء األول‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫49‬ ‫ما يطلبه الثاين بالنقد الذي يدفعه املرصف - كليا أو جزئي ًا - وذلك يف مقابل التزام الطالب‬ ‫برشاء ما َأمر به وحسب الربح املتفق عليه عند االبتداء).7( كام ورد يف قانون املرصف‬ ‫ََ‬ ‫اإلسالمي األردين)‬ ‫وهنا مسألة قد عمت هبا البلوى، هلا عالقة بموضوع بحثنا و هو البيع من دون متلك‬ ‫األصول حمل التعاقد. حيث تقوم بعض املصارف ببيع سيارات أو سلع الرشكات األخرى،‬ ‫فهل املرصف هبذا يبيع ما يملك، وما ليس عنده؟‬ ‫ومن املعلوم أن العميل عندما يأيت إىل البنك اإلسالمي ليشرتي سيارة مثال، يقول له‬ ‫البنك اإلسالمي: أنا أبيعك، ويقصد بذلك أنا أبيعك ما ختتاره من السيارات املوجودة يف‬ ‫الرشكات التي يف السوق، ولكن من أين يأيت هبا ؟ وهل هو يبيع ما يملك ؟‬ ‫وقد حاول بعض الفقهاء أن خيرجوا البنك اإلسالمي من هذا اإلشكال بام ييل:8‬ ‫اأول: أن يعد العميل البنك اإلسالمي بالرشاء، والبنك يعد العميل بالبيع، ويوقع‬ ‫الطرفان عىل (الوعد). ومعنى هذه الورقة املوقعة بني الطرفني بالوعد، أي: البيع مل يتم بعد،‬ ‫لكن وعدناك بالبيع بعدما نشرتي السلعة، وأنت وعدتنا بالرشاء منا.‬ ‫ثانيا: جيعل البنك هذه الورقة ملزمة؟ فأنت عندما تأيت البنك اإلسالمي، وتوقع عىل‬ ‫الوعد بالرشاء، فأنت ملزم بإمتام العملية، ويقولون هي ليست ببيع، حتى ال نقع يف إشكال‬ ‫بيع ماال يملك البائع، وإنام هي وعد، واملسلم مسؤول عن وعده، ملزم بالوفاء به .‬ ‫ثالثا: بعدها يعطي البنك اإلسالمي للرشكة، قيمة البضاعة نقدا، وحيوهلا إىل املشرتي‬ ‫باألقساط بربح معلوم، فيضمن بذلك عدم تراجع املشرتي عن الصفقة، ويضمن أيضا‬ ‫ربحه فيها.9‬ ‫لكن املتحايلون أتوا بطريقة أخرى: وهي أن ال يقوم البنك اإلسالمي برشاء السلعة،‬ ‫بعقد رسمي من الرشكة التي يطلب العميل سلعة منها، ويكون العقد بمثابة احليازة، بل‬ ‫يكفي اإلجياب والقبول عن طريق اهلاتف، ثم يوقع مع العميل عقد البيع، ويبيع السلعة‬ ‫باألقساط، ثم بعد ذلك يتم البنك اإلسالمي العملية مع الرشكة .‬ ‫ولكن هذه العلمية أيضا غري رشعية، وإنام هو حتايل، أرادوا به أن يفارقوا يف الصورة‬
‫59‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫فقط، بني ما جتريه رشكات التسهيالت الربوية، ومعاملة البنك اإلسالمي، وقد صح يف‬ ‫احلديث أن صىل اهلل عليه وسلم (هنى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى حيوزها التجار إىل‬ ‫رحاهلم ) رواه أبو داود من حديث زيد بن ثابت. (3/567ح 9943)‬ ‫وهذا يعني أن التاجر (املرصف اإلسالمي يف حالتنا هذه) جيب عليه بعد التملك أن حيوز‬ ‫السلعة إذا أراد إعادة بيعها، وحيازة كل شء بحسبه، وليس معناها بالرضورة نقل السلعة‬ ‫إىل مكان البائع يف كل األحوال، فقد تكون السلعة طائرات أو سفنا أو سيارات كثرية ال‬ ‫يمكن البائع أن ينقلها، ولكن جيب أن تكون السلعة، انتقلت إليه وصارت يف حوزته، مثل‬ ‫أن يكون ثمة أوراق رسمية هلا قوة القانون تثبت أن السلعة هي يف حوزة البنك ومسجلة‬ ‫باسمه، بحيث لو فرض أن تراجع املشرتي، فالسلعة قد دخلت يف ذمة البنك اإلسالمي‬ ‫دخوال تاما.‬ ‫بيع التورق:‬ ‫التورق هو رشاء سلعة ليبيعها إىل آخر غري بائعها األول للحصول عىل النقد. مثال‬ ‫ذلك أن يشرتي سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها آلخر نقد ًا ليحصل عىل ثمنها احلال لرغبته يف‬ ‫احلصول عىل النقد. فإن باعها إىل نفس بائعها األول فهي العينة املمنوعة، أما إن باعها إىل‬ ‫طرف ثالث فهي التورق.01‬ ‫أما التورق املنظم فهو معاملة استخدمتها بعض املصارف اإلسالمية عىل النحو التايل:‬ ‫يقوم املرصف بعمل نمطي يتم فيه ترتيب بيع سلعة (ليست من الذهب أو الفضة) من‬ ‫أسواق السلع العاملية أو غريها، عىل املستورق بثمن آجل، عىل أن يلتزم املرصف ـ إما برشط‬ ‫يف العقد أو بحكم العرف و العادة ـ بأن ينوب عنه يف بيعها عىل مشرت آخر بثمن حارض، و‬ ‫تسليم ثمنها للمستورق.11‬ ‫لكن ثمة مشكلة يف بعض تطبيقاهتا باملصارف اإلسالمية، و هي من صور بيع السلع قبل‬ ‫حيازهتا، حيث جتد أحيان ًا من هو بحاجة إىل نقود، يذهب ليشرتي كمية من اإلسمنت مثال‬ ‫باألقساط، ويوقع عىل الرشاء، ثم يبيعه مبارشة ملقاول بسعر أقل نقدً ا، وذلك قبل احليازة،‬ ‫بل إنه ال يعرف حتى أين بضاعته، وهذا بيع منهي عنه، وهو بيع التاجر السلعة قبل حيازهتا.‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫69‬ ‫ً‬ ‫المشتقات المالية (عقود الخيارات مثاال)‬ ‫ينظر الكثري من الباحثني يف قضايا املال و االستثامر إىل املشتقات املالية كأفضل ما استطاع‬ ‫الفكر االستثامري انجازه إىل اآلن.21 و يقصد باملشتقات املـالية العقود التي ُتشتق قيمتها‬ ‫من قيمة األصول املعنية (أي األصول التي متثل موضوع العقد) و األصول التي تكون‬ ‫موضوع العقد تتنوع ما بني األسهم و السندات و السلع و العمالت األجنبية....و تسمح‬ ‫املشتقات للمستثمر بتحقيق مكاسب أو خسائر اعتامد ًا عىل أداء األصل موضوع العقد، و‬ ‫ّ‬ ‫من أهم املشتقات: عقود االختيار، العقود املستقبلية، عقود املبادالت...31‬ ‫و قد أهبر التضاعف الرسيع حلجم أسواق املشتقات حتى االقتصاديني حيث ارتفعت من‬ ‫أقل من 001 تريليون دوالر سنة 8991 إىل أكثر من 033 تريليون دوالر (هناية 5002)،‬ ‫أي أهنا تضاعفت ثالث مرات يف أقل من 7 سنوات. و هذا النمو يتجاوز بمراحل نمو أي‬ ‫ً‬ ‫نوع من األصول املالية األخرى.41‬ ‫حتى يف الغرب، أثارت املشتقات منذ ظهورها قبل 051 عام ًا تقريب ًا و التزال الكثري من‬ ‫اجلدل حول مرشوعيتها، سواء من الناحية القانونية أو االقتصادية. فبحسب القانون فإن‬ ‫العقود املؤجلة التي ال يراد منها التسليم وإنام التسوية عىل فروق األسعار تعد من الرهان‬ ‫والقامر الذي ال يعرتف به القانون العام.‬ ‫ومن ناحية اقتصادية فإن هذا التعامل ال خيتلف عن القامر ألنه ال يولد قيمة مضافة‬ ‫بل جمرد مبادلة يربح منها طرف وخيرس اآلخر، بل قد يكون أسوأ أثر ًا من القامر، ألنه‬ ‫يتعلق بسلع وأصول مهمة ومؤثرة يف النشاط االقتصادي ويترضر من جراء تقلباهتا الكثري‬ ‫من الناس وهلذا مل يكن غريب ًا أن أكثر جمموعات الضغط نشاط ًا يف السابق ضد املشتقات‬ ‫كان املزارعون، إذ كانوا أكثر الفئات ترضر ًا من هذه التقلبات. وقد جرت يف املايض عدة‬ ‫حماوالت يف الكونجرس األمريكي ملنع املستقبليات، خاصة عىل السلع الزراعية، أخفقت‬ ‫كلها عدا املستقبليات عىل منتجات البصل، التي ال تزال ممنوعة إىل اليوم.‬ ‫وقد كان من نتيجة ذلك أن انترشت املقامرات بصورة مقننة وأصبحت املشتقات قنابل‬ ‫موقوتة يؤدي اهنيارها إيل اهنيار منشآت األعامل بل إىل اهنيار البورصات، وهذا ما دعا‬ ‫العديد من رجال املال الغربيني إىل وصفها بأهنا: "نوع من املقامرة" و "بيت للعب للقامر" و‬
‫79‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫"تأثريها عىل تقلب أسعار األوراق املالية قد فاق كل التوقعات".51‬ ‫وقد وجهت سهام االهتام ألسواق املشتقات بأهنا السبب الرئيس ألزمة يوم االثنني‬ ‫األسود يف 91 أكتوبر 7891م التي أصابت أسواق رأس املال يف الواليات املتحدة‬ ‫األمريكية، وترتب عليها انتقال عدواها إىل أسواق رأس املال يف باقي دول العامل. بل إن‬ ‫املشتقات عصفت ببنك بارنج الربيطاين(‪)Baring Brothers and Company Bank‬‬ ‫الذي كان تارخيه يمتد يف أعامق املايض إىل 332 سنة حيث بلغت خسائره من املضاربة عىل‬ ‫املشتقات ما يقرب من 5.1 مليار دوالر.61‬ ‫املدافعون عن املشتقات يرون أهنا أدوات لنقل املخاطر من الوحدات املنتجة كالرشكات‬ ‫واملؤسسات التي ال ترغب يف حتمل خماطر األسعار إىل الوحدات القادرة عىل حتمل هذه‬ ‫املخاطر، وهي املؤسسات املالية وبيوت السمرسة الكبرية، وبذلك ترتفع إنتاجية الوحدات‬ ‫االقتصادية ومن ثم مستوى الرخاء االقتصادي. وهذه العملية هي ما يسمى التحوط، أي‬ ‫ٌُ‬ ‫أهنا تقي الرشكات واملؤسسات وجتنبها املخاطر. لكن املعارضني يقولون إن املشتقات هي‬ ‫نفسها أدوات املجازفة والرهان عىل تقلبات األسعار واالسرتباح من ذلك. وواقع األمر أن‬ ‫املجازفة هي الغالبة عىل املشتقات، حيث تبلغ نسبة العقود املستخدمة بغرض املجازفة وفق‬ ‫اإلحصائيات الرسمية أكثر من 79 % من إمجايل العقود، بينام تقترص أغراض التحوط عىل‬ ‫ٌُ‬ ‫أقل من 3 %. فاملشتقات أدوات للمجازفة والرهان أكثر منها أدوات للتحوط كام أن تبادل‬ ‫ٌُّ‬ ‫املخاطر يعني أن العملية تصبح مبادلة صفرية، ألنه إذا حتقق اخلطر كسب أحد الطرفني‬ ‫وخرس اآلخر، وإن مل يتحقق انعكس الوضع. وهذا هو ما جيعل املشتقات أهم أدوات‬ ‫املجازفة والرهان عىل األسعار، ألن املقصود ليس تبادل امللكية وإنام جمرد املخاطرة.71‬ ‫وال خالف بني أهل الفن أن املشتقات مبادالت صفرية، لكنهم يقولون إهنا وإن كانت‬ ‫صفرية عىل مستوى العقد لكنها عىل املستوى الكيل إجيابية ألهنا ترفع مستوى اإلنتاجية‬ ‫لالقتصاد عموم ًا ومن ثم ينتفع مجيع األطراف. وهذه احلجة يمكن أن تكون صحيحة لو‬ ‫كانت املشتقات تسري جنب ًا إىل جنب مع النشاط احلقيقي املنتج. لكن واقع األمر أن أسواق‬ ‫املشتقات تسري يف اجتاه بعيد عن النشاط احلقيقي. يف السنوات املاضية تضاعف حجم‬ ‫املشتقات أكثر من ثالث مرات، بحيث جتاوز حجمها اآلن 033 تريليون دوالر، وهو‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫89‬ ‫نمو غري مشهود يف أي قطاع من قطاعات االقتصاد األخرى. والسبب هو أن املشتقات ال‬ ‫ترتبط تعاقدي ًا بالنشاط احلقيقي، بل تقترص عىل تبادل املخاطر. وحيث إن تداول املخاطر ال‬ ‫خيضع لضوابط النشاط احلقيقي املولد للثروة، فيصبح نمو املشتقات أسهل بكثري من نمو‬ ‫االقتصاد احلقيقي، وهذا هو احلاصل بالضبط. ويرتتب عىل ذلك تدفق رؤوس األموال إىل‬ ‫املجازفات غري املنتجة عىل حساب االقتصاد احلقيقي املنتج، مما يعرض االقتصاد للخسارة‬ ‫مرتني: مرة بحجب رؤوس األموال عن النشاط احلقيقي ابتداء، ومرة عند اهنيار السوق‬ ‫وانفجار فقاعة املجازفات غري املسؤولة وضياع الثروة تبع ًا لذلك.‬ ‫ومع التضخم اهلائل حلجم سوق املشتقات فإن أي اهنيار سيكون هتديد ًا مبارش ًا لالقتصاد‬ ‫بأكمله، وهذا ما جيعل احلكومات والبنوك املركزية تتدخل ملنع وقوع هذه االهنيارات، كام‬ ‫حصل يف صندوق لونج تريم كابيتال(‪ )LTCM‬وغريه من مؤسسات املجازفة املالية.‬ ‫والتدخل احلكومي مصدر أسايس لربحية املجازفني، كام أكد ذلك جوزيف ستيجلتز احلائز‬ ‫ً‬ ‫عىل جائزة نوبل يف االقتصاد، وإال فإن سوق املشتقات إمجاال سوق صفرية كام سبق. ولكن‬ ‫تدخل اجلهات الرسمية يعني أن الذي يدفع الثمن الفعيل هلذه املجازفات هو مجهور األفراد‬ ‫والرشكات الذين هم عامد االقتصاد. فاجلمهور يف النهاية صار يتحمل خماطر املجازفني‬ ‫ً‬ ‫التي تفوق بأضعاف خماطر النشاط احلقيقي. فبدال من أن تكون املشتقات وسيلة حلامية‬ ‫اجلمهور من املخاطر صارت وسيلة لتحميله خماطر تفوق بأضعاف ما كان يسعى لتجنبه‬ ‫من خالهلا.‬ ‫و قد أصدر جملس جممع الفقه اإلسالمي الدويل املنعقد يف دورة مؤمتره السابع بجدة يف‬ ‫اململكة العربية السعودية من 7-21 ذي القعدة 2141 املوافق 9 – 41 أيار (مايو) 2991م،‬ ‫القرار رقم: 36 (1/7) بشأن األسواق املالية بشكل عام بام فيها عقود االختيارات، و قد‬ ‫جاء يف القرار ما ييل:‬ ‫اأ- �صورة عقود الختيارات: إن املقصود بعقود االختيارات االعتياض عن االلتزام‬ ‫ببيع شء حمدد موصوف أو رشائه بسعر حمدد خالل فرتة زمنية معينة أويف وقت معني إما‬ ‫مبارشة أو من خالل هيئة ضامنة حلقوق الطرفني.‬ ‫ب- حكمها ال�صرعي: إن عقود االختيارات – كام جتري اليوم يف األسواق املالية العاملية‬
‫99‬ ‫العلوم الإن�سانية واحلكم الت�سريعية‬ ‫– هي عقود مستحدثة ال تنضوي حتت أي عقد من العقود الرشعية املسامة.‬ ‫ً‬ ‫وبام أن املعقود عليه ليس ماال وال منفعة وال حق ًا مالي ًا جيوز االعتياض عنه فإنه عقد غري‬ ‫ً‬ ‫جائز رشعا. وبام أن هذه العقود ال جتوز ابتداء فال جيوز تداوله.81‬ ‫ً‬ ‫و من الوا�صح اأن �صبب حترمي عقود اخليارات هو اأنه ينتفي فيها امللك والقدرة على‬ ‫الت�صليم ويسوى الفرق ربحا أو خسارة أو يتم نقل املراكز ببيع ما اشرتى أو رشاء ما يبيع‬ ‫كل ذلك دون قبض، فهذه العقود من قبيل بيع اإلنسان ما ليس عنده، وبيع ما مل يقبض،‬ ‫وبيع الكالئ بالكالئ. أما كوهنا من قبيل بيع اإلنسان ما ليس عنده فهو ظاهر من أهنا تتبادل‬ ‫فيها غالبا التزامات وليس سلع. وكوهنا من بيع ما مل يقبض فهو ظاهر من كوهنا تتم عادة‬ ‫عىل ما ال يملك، كام أهنا يف حقيقتها ال هتدف عادة إىل تسلم سلعة، حيث إن كل هدفها هو‬ ‫حتقيق أقىص ربح ممكن ألحد أطرافها من جراء الفروق يف األسعار. وكوهنا من قبيل بيع‬ ‫الكالئ بالكالئ، فهو ظاهر من كوهنا ال يسلم فيها سلعة وال يدفع فيها ثمن إال نسيئة فكال‬ ‫طريف املعاوضة نسيئة.‬ ‫البيع على المكشوف:‬ ‫البيع عىل املكشوف هو أن يبيع أسهام بسعر حمدد مستقبال وهو ال يملكها، وإنام يتلقى‬ ‫وعد ًا من السمسار بإقراضه األسهم يف موعد التسليم، فإذا جاء موعد التسليم، اقرتض‬ ‫األسهم وباعها واحتفظ السمسار بالثمن ضامنا لقرض األسهم ـ وربام أودعه السمسار‬ ‫بفائدة ملصلحته بناء عىل موافقة العميل ـ فإذا انخفضت أسعارها، اشرتى ذلك البائع‬ ‫األسهم من السوق، وأعادها إىل السمسار، وقبض الفرق بني سعر الرشاء وسعر البيع. أما‬ ‫إذا ارتفعت هذه األسعار فسوف خيرس بمقدار ذلك االرتفاع.‬ ‫ولتو�صيح البيع باملك�صوف نتناول املثال التايل:‬ ‫نفرض أن أحد املستثمرين يظن أن أسهم رشكة ما، الذي سعره اآلن 51 دوالر،‬ ‫سينخفض خالل الفرتة الزمنية القادمة، فيمكنه أن يبيع عىل املكشوف 001 سهم مثال‬ ‫بسعر 51 دوالرا للسهم الواحد يف موعد معني، فيكون املجموع 0051 دوالر، ثم إذا حل‬
‫المؤتمر العالمي العاشر لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة‬ ‫001‬ ‫املوعد اقرتض تلك األسهم من السمسار وسلمها للمشرتي يف ذلك املوعد، فإذا كانت‬ ‫توقعاته دقيقة وانخفض السعر إىل 21 دوالرا، يكون املجموع 0021 دوالر، فإنه يشرتي‬ ‫أسهم تلك الرشكة بالسعر املنخفض من السوق، ويعيدها إىل السمسار الذي اقرتضها منه،‬ ‫فيكون قد حقق ربحا مقداره 003 دوالر.91‬ ‫وقد أفتى جممع الفقه اإلسالمي التابع ملنظمة املؤمتر اإلسالمي بجدة بأن هذا البيع ال‬ ‫جيوز، حيث اختذ قرارا يف دورته السابعة يف عام 2141هـ جاء فيه: "ال جيوز أيضا بيع سهم‬ ‫ال يملكه البائع، وإنام يتلقى وعدا من السمسار بإقراضه السهم يف موعد التسليم ؛ ألنه من‬ ‫بيع ما ال يملك البائع، ويقوى املنع، إذا اشرتط إقباض الثمن للسمسار لينتفع به بإيداعه‬ ‫بفائدة للحصول عىل مقابل اإلقراض".02‬ ‫مثال اأزمة �صوق املناخ بالكويت21‬ ‫كان سوق األسهم الكويتية خالل الفرتة 1691 - 5791م قناة استثامرية رئيسية‬ ‫لعائدات النفط الكويتي. كانت طبيعة التسوية املالية تتم، يف معظمها، عن طريق شيكات‬ ‫مؤجلة وقابلة للتداول أدت الحقا إىل نشأة سوق غري رسمية لعقود البيوع املستقبلية.‬ ‫اجتهت األسهم إىل تسجيل أرقام قياسية غري مربرة مقارنة بقيمتها الدفرتية، ومدعومة‬ ‫بتدفق مستمر للسيولة، وحمدودية كمية األسهم املتداولة.‬ ‫كان ل بد لعملية الت�صحيح اأن تاأخذ مكانها لتن�صيط ال�صوق على املدى الطويل.‬ ‫أدت العملية يف عام 6791م إىل هبوط أسعار األسهم بشكل تدرجيي مدعومة بزيادة‬ ‫العرض بشكل كبري مقابل الطلب يف سوق عقود البيوع املستقبلية. أهنار السوق يف 6791م‬ ‫خملفا آثارا اقتصادية غري كبرية بسبب تدخل احلكومة الكويتية.حيث مل تدعم احلكومة‬ ‫السوق برصف قرابة نصف مليار لرشاء أسهم الرشكات املتعثرة فحسب، ولكن أيضا‬ ‫اختذت عددا من التدابري الرسيعة لضامن عدم حدوث مثل هذه األزمة. منها إصدار القرار‬ ‫الوزاري رقم (16) وتاريخ 6791م والذي نص عىل تنظيم التعامل يف األوراق املالية‬ ‫اخلاصة بالرشكات املسامهة الكويتية وتشكيل أول جلنة لألوراق املالية.‬ ‫و من الواضح أن أول أزمة كانت نتيجة عن اإلخالل برشط بيع األصول قبل متلكها كان‬ ‫حتى قبل األزمة الشهرية، لكن تدخل الدولة كبت األزمة‬