Skip to main content
UploadLanguage (EN)Support
BusinessMobileSocial MediaMarketingTechnologyArt & PhotosCareerDesignEducationPresentations & Public SpeakingGovernment & NonprofitHealthcareInternetLawLeadership & ManagementAutomotiveEngineeringSoftwareRecruiting & HRRetailSalesServicesScienceSmall Business & EntrepreneurshipFoodEnvironmentEconomy & FinanceData & AnalyticsInvestor RelationsSportsSpiritualNews & PoliticsTravelSelf ImprovementReal EstateEntertainment & HumorHealth & MedicineDevices & HardwareLifestyle
KA
Uploaded bykotob arabia
177 views

1556

تتناول الوثيقة الاستجابات الفكرية والتحديات التي تواجه الدين الإسلامي في العصر الحديث من خلال حوارات مع عدد من العلماء والمفكرين. يناقش المشاركون في الحوار دور الاجتهاد في الإسلام وأهمية مواكبة الدين لتطورات العصر، مع تسليط الضوء على بعض القضايا المعاصرة مثل البنوك الإسلامية. كما يؤكد النص على ضرورة استخدام العقل في تحليل النصوص الدينية وتجاوز النظرة التقليدية التي تعيق التفكير النقدي.

Education◦
Download to read offline
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭﲢﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺇﻗﺒــﺎﻝ ﺑﺮﻛـــــﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ................................. ٨‬ ‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ :ﻻ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﻨﺹ.. ﺸﻌﺎﺭ ﺨﺎﻁﺊ)( ........... ٩‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ: )١( ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ٠٢‬ ‫)٢( ﺃﻨﺎ ﻤﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ...... ٣٣‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل.. ﻭﺍﻟﻨﻘل .......... ٥٤‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻨﻭﻓل: ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.. ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ..... ٦٥‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ........................ ٨٦‬ ‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ:)١( ﻟﻨﺴﺘﺭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.. ﻭﻨﻨﺘﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل٩٦‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.. ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ٤٨‬ ‫)٣( ﺩﻭﻟﺘﻨﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺸﻲﺀ .... ٥٩‬ ‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﺩ : ﺍﻟﺤﻼل.. ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ........................ ٤١١‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ : )١( ﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.. ﺒﺎﻟﻌﻘل)( . ٩٢١‬ ‫ﺩ. ﺨﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ : ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ....................... ٦٥١‬
‫ﺩ. ﺍﻷﺤﻤﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ: ﺃﺯﻤﺔ ﺩﻋﺎﺓ ........................... ٧٧١‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .................... ١٩١‬ ‫ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ : ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ.. ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺘﻐﻴﺭ ............... ٢٩١‬ ‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ : )١( ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺠﺩﻴﺩ.. ﻭﻓﻘﻪ ﺠﺩﻴﺩ)( ....... ٩٠٢‬ ‫)٢( ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ)( ......... ٤٢٢‬ ‫ﺩ. ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﺓ : ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ...................... ٩٣٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ:ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل.. ﺸﻌﺎﺭﻨﺎ ﻏﺎﻤﺽ٦٥٢‬ ‫ﺩ. ﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ : ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ:..... ٣٨٢‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻲ : ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ........... ٠٠٣‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻲ ﻨﻐﺘﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯﻩ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻏﺘﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ، ﻓﺘـﺄﻤﻠﻭﺍ ﻭﻨﻘﻠـﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻔﻀﻠﻪ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﻟﺘﺭﺍﺜﻨﺎ – ﻜﺄﻱ ﺘﺭﺍﺙ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ – ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻀﻲﺀ ﻭﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻤﻅﻠﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺤﺫﺭﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؟ ﺇﻨﻬﻡ ﻤﻔﻜﺭﻭﻨﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺒﻼ ﺸﻙ، ﻭﻤﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻭﺼـﺭﻴﺤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺭﻴﺌﺔ؛ ﺒﺩﺃﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺠﻠﺔ "ﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ"؛ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ: "ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ"،‬ ‫"ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"، ﻭ"ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ".‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺤـﻭل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺼﺤﻭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺒﻼ‬ ‫ﺸﻙ ﻋﻼﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻨﺤـﻭ ﻨﻬﻀـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻨﻌﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻁـﺎﻟﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﺩﺴـﻭﺱ ﻭﻤﺯﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺸﺒﺙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻘـﻭﺩ ﺨﻁﺎﻨـﺎ‬
‫ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻓﻀل، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺃﺴﻌﺩ.. ﻨﺤﻭ ﺃﻥ ﺘﺼـﺒﺢ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺩﻟﻴﻼ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﻟﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺇﻗﺒﺎل ﺒﺭﻜﺔ‬
‫ﺇﻫـــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ …‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻼ ﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﺒﻼ ﺠﺫﻭﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺜﻤﺭ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫א‬ ‫א‬
‫ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫)1(‬ ‫ﻻ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﻨﺹ.. ﺸﻌﺎﺭ ﺨﺎﻁﺊ‬ ‫ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨـﺫﻭﺍ ﻤﻭﻗ ﹰـﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻗﺩ ﺘﻌﻘﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺸﺒﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ. ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻫﺎ، ﻭﻤﺸﺎﻜل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺨﻁﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴـل؟ ﻭﻫـل ﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ؛ ﻜﻤﺎ ﺘﻘـﻭل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﺭﻭﻜﺔ –ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻠﻌﺎﺀ– ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ؟! ﻭﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺘﻐﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻨﻬﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻟﻴﻨﺘﺸﻠﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻀـﻴﺎﻉ؛ ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻨـﺎ ﻤﻁـﺎﻟﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻤـﻲ‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٩ ﻴﻭﻟﻴﻭ ١٨٩١ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ، ﻭﻨﺸل ﺤﺭﻜﺘﻨﺎ، ﻭﻨﺼﻡ ﺁﺫﺍﻨﻨﺎ، ﻭﻨﺴﺩ ﺃﻨﻭﻓﻨﺎ ﻋـﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻨﺎ؛ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﺘﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻴﺒﺴﻁﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻴﺤﻠﻠﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺤﺭﻤﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻵﻥ ﻤﻠﺤﺔ ﻭﻋﺎﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻤﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻋﺼﺭﻱ ﺸﺠﺎﻉ ﻴﻬﺩﺉ ﻤـﻥ ﻨﻔﻭﺴـﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﺅﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻀﻼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ، ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺴﻔﻴﻨﺘﻨﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺤﻼل.‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺨﻭﺍﻁﺭﻱ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻴﻌﻁﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻴﺴﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ؛ "ﻻ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤـﻊ ﺍﻟـﻨﺹ"، ﻓـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ: ﺃﻗﺎﻟﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺠﻴﺒﻭﺍ ﺒـﺎﻟﻨﻔﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻴﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺘﻌﻁﻴـل ﻋﻘﻠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻨﺹ ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻴﺘﻔـﺎﻭﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﻭﻤﻐﻠﻭﻁ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺍﺘﺨﺫﻨﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺩﻭﺓ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ؛ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪:‬ﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ‪ ‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﻵﻴﺔ: ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﻕ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﻗﺔ ﹶـﺎﻗﻁ ‪‬ﻭﺍ ﺃﻴ‪‬ـﺩﻴﻬ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭ ﺴ ِ ﹸ ﻭ ﺴ ِ ﹶ ﹸ ﻓ ﹾ ﹶﻌ َ ِ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍﺀ ﺒ ‪‬ﺎ ﻜﺴ ‪‬ﺎ ﻨ ﹶﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪‬ﺍﷲ ﻋ ِﻴﺯ ﺤ ِﻴﻡ ‪.‬‬ ‫‪‬ﺯ ‪ِ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﺒ ﹶﻜ ﹰ ‪ ِ  ‬ﻭ ُ ‪‬ﺯ ‪ ‬ﻜ ‪‬‬ ‫"ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻁﺒﻘﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻬﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺭﻗﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺴـﻜﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻴﺨﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻴﻜﺴﺒﻪ ﻋﺩﻭﻫﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻲ ﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ. ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻤﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﻗﻁـﻊ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ؛ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻘﻼﻨـﻲ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺼﺭﻴﺢ.‬
‫ﺇﻥ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﺭﺜﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻤﻌﻁل ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺭﺃﺴﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﻤـﺔ ﺒـﻼ ﺭﺃﺱ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻜﻭﻙ ﺨﻁﺄ، ﻭﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺘﻌﻁﻴل ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤـﻭﺩ: ﺩﺨﻠـﺕ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﺴﺘﺠﺩﺕ ﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل؛ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﻠل ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ: ﻟﻸﺴﻑ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺄ ﺁﺨﺭ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻁـﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﺃﻱ "ﺁﻴـﺔ" ﺃﻭ ﺃﻱ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ: ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ؟! ﻓﺈﺫﺍ ﺤـﺎﻭل‬ ‫ﻤﻔﺴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺁﺨﺭ ﺭﻓﻀﻭﻩ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻁﺄ ﺃﻴﻀﺎ؛ ﻷﻨﻬـﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻜل ﻴﻀـﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﺭﺸﻲ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻨـﻪ ﺃﻨـﺯل ﻟﻜـل‬ ‫ﻋﺼﺭ ﻭﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻘﺭﻴﺵ ﻓﻘﻁ، ﺒـل ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻘﻁ. ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻭﻋﺎﺀ ﺴﺘﺘﺴﻊ،‬
‫ﻭﺴﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻋﺼﺭﺍ ﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺼﺭ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﺠـﺩ ﺍﻟﻁـﺏ، ﻭﺸـﻬﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻴﻥ ﻭﻤﻜﺎﺴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻋﻜﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻴﺴﺘﻜﺸﻑ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻵﻟﺊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ: ﻫل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﺍﻷﻭل "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﻔﻬﻡ ﻋﺼﺭﻱ"؟!‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼـﺭ، ﻭﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻘﺏ ﻨﺤﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺃﻋﻁﻴﻙ ﻤﺜﻼ؛ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻬﺒﺔ"، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﺭﺓ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺒﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻓﻬل ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ، ﺃﻭ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟! ﻭﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ. ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜل ﻋﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒـﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻲ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻵﻥ، ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ؛ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻭﻋﺎﺀ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻻﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺨﺎﺹ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻋﺼﺭ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻔﺘﻭﻯ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ، ﻭﺃﻨﺸـﺌﺕ ﺍﻟﺒﻨـﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﺴ ـﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﺼ ـﺒﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴ ـﺭ ﻤ ـﻥ ﺍﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﻨ ـﺎﺯﻟﻭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؟‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ: ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺄ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ. ﻟﻘﺩ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤـﺔ ﺘﺤـﺭﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭﻟﻪ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ، ﻭﻜﻤﺜﺎل؛ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺒﻨﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺄﺨـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﺩﺨﺭﺍﺘﻬﻡ ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺃﻤﻥ ﻏﺫﺍﺌﻲ،‬ ‫ﻭﺭﺼﻑ ﻁﺭﻕ، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﺠـﺯﺓ، ﻭﺇﻨﻔـﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ؛ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺭﺍﺒـﻲ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻐل، ﻭﻋﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺘﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻌﺎﺠﺯ؟!‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ ﻻ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﺎﺠﺯ ﻭﻻ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﻻ ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻜل ﻗﻭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻭﻻ ﻅﻠﻡ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺽ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻐﻠﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻤﻌﻜﻭﺱ. ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨـﻙ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺘﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﻤـﻊ ﺒﻨـﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻴﻌﻭﺩ ﻨﻔﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﺭﺒـﻭﻱ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﻥ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺇﺫﺍ ﻫل ﺍﻟﺤـل ﺃﻥ ﺘﻨﺸـﺄ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ: ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻤﻌﻘـﺩﺓ، ﻭﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻤﺎﺌـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻴﺠﻠﺱ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﻨﻙ، ﻭﺭﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻭﻥ؛ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﺍ ﻤﻌﺎ، ﻭﻴﺨﺭﺠﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺒﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺴﻬل؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﺒـﻴﻥ ﻤﺴـﺘﻭﻴﻴﻥ؛ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻨـﻙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؛ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ؛ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺭﻩ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﺤﺏ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﻜـﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ، ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ؛‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﻴﺸﺒﻪ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ )ﻤﺜل‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ( ﺫﺍﺕ ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﺭﺍﺴـﺨﺔ؛‬ ‫ﻓﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒـل؛ ﻤـﻥ ﻤﺴـﺎﺌل ﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؛ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ،. ﺍﻵﻥ ﺤﻭﻟﺕ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻜل ﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤـﺎ ﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ:‬ ‫ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤـﻭﺩ: ﻤـﺎ ﻤﻭﻗﻔـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺤـل‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل؟!‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻁﺭﻓﻴﻥ؛ ﻁﺭﻑ ﻴﻘﻭل ﻻ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻠﻪ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻜﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﺎﻟﺭﺸﺎﺸﺎﺕ، ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﺴﺘﺤﻠﻭﺍ ﺩﻡ ﻜل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ. ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻬﻤﻭﺍ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺯﺍﺠﻬﻡ؛ ﻓﺭﻓﻀـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻨﻌﺘﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻜﻔﺭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺭﺒﻲ؛ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ.. ﺇﻟﺦ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺠﻌل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻻ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ". ﻋﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻫﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺭﻋﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ. ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺭﺸـﻴﺩ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻫﺏ ﻭﺩﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺼل ﺤﺎﻟﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤـﻭﺩ: ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻘﺼـﺩﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ: ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ، ﻭﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ؟، ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ.. ﻫﺫﻩ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤﻌﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﺫﺨﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻬـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻗ ‪‬ـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺍﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻁﺒﻌﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻭﻜل ﺠﻬﺔ ﻋﻤﻠﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎ، ﻭﺸﺭﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻌﻠﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜﻼ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻭﻤﻴﻨﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻁ ﺜﻐـﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤـﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻲ ﺘﻁﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ، ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩﺓ؛‬ ‫ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ؛ ﻓﻼ ﻴﺘﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤـﺎ ﻴﺸـﺎﺀ ﻭﻴﺤـﺭﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺩ ﻤﻥ ﻋﻘل ﺃﻭ ﺒﺼﻴﺭﺓ، ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻌﻁﻴل ﻋﻘﻠﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ.‬ ‫ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻴﺠﻠﺱ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻴﺼﺩﺭﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻴﻥ ﺘﻁﺄ ﻗﺩﻤﺎﻩ، ﻭﺃﻴﻥ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀـل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ، ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻤﺜل: "ﻻ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ" ﻭ"ﻻ ﻗﻴﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ".‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﺘﺒﻭﺃ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻟﺔ، ﻭﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻴﺤﺘﺫﻯ، ﻭﻤﺸﻌﻼ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻭﻓﻼﺴﻔﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴـﺘﺠﻴﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ..‬
‫ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ..‬ ‫)١( ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻭﺭﻱ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒﻔﻜـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺤﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﺩﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻜﺄﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﻤﺜﻭل ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠ ‪‬ـﺎ ﻨﺎﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫﺎﺩﺌﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻴـﺩﻟل‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ، ﻭﻴﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻘﻭﻟـﺔ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ: "ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺩﻋﻴﺎ ﻓﺎﻟـﺩﻟﻴل، ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺕ ﻨـﺎﻗﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺩﺭ"؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻱ ﺤﺠﺠﻪ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘـل ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻁﻭل ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻀـﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﻭﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ، ﻭﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻌﻨﻲ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺒل ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻗﺭﺃ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل؛ ﻤﻌﺘﺫﺭﺍ ﺒﻀﻌﻑ ﺇﺒﺼﺎﺭﻩ.‬ ‫‪‬‬
‫ﺒﺩﺃ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺒﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻟﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻜـﻲ ﻴـﺩﻟل ﻋﻠـﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺹ ﻗﺎﻁﻊ ﻭﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ؛ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ، ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺒﻎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٦٩١ ﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺞ،‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ )٥٢ ﺤﺎ ‪‬ﺎ( ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺨﺼﻬﻡ؛ ﻤﻥ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻴﺩ، ﻭﺇﻴﺸﺎﺭﺒﺎﺕ ﺤﺭﻴﻤﻲ، ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﻭﺠـﺩﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ؛ ﻓﺤﻜـﻡ ﺒﻘﻁـﻊ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻓﻴﺼل ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ؛ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل؟‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺒﻬﺩﺍﻴﺎ ﻷﻭﻻﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ؛ ﻓﺎﻤﺘﺩﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﺨﺼـﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺼل ﺒﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻌﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﺓ، ﺒﺸﺭﻁ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻭﺭﺍ، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻗﺎﺕ؛ ﺒل ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ.‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺴﺎﺀل؛ ﺃﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﺭﺍﻋﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﻴﺨـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺭﻋﻴﺘﻪ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻜـﺔ ﺭﺍﺡ‬ ‫ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﺜﻘﻴﻑ" ﺘﻌﻠﻥ ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ؛ ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﺘﺼﻠﻭﻥ ﻭﺘﺯﻜﻭﻥ ﻭﺘﺠﺎﻫـﺩﻭﻥ‪ ‬ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ:"ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻬﻲ ﺠﺯﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺫل ﻓﻼ ﻨﺩﻓﻌﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﺒﺸـﺭﻁ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺅﻤﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓـﺈﻥ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺸﻐﺎﻟﻨﺎ ﺘﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ." ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪:‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ: "ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺘﻨﺎ؟"‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ :‬ﺼﻼﺓ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﻗﺒـل‬ ‫ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻔﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ، ﻤـﻊ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ،‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺴﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺴﺭﺍ. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ؛ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ.‬
‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺎﺩﺓ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل: ﻫل ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻫـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺃﻡ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻠﻲ؟‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﻭل: ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬ﻤ َ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ِ ‬ﱠ ‪   ‬ﹰ ﱢ ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﻬل ﻤﻥ ﺤﻕ ﺒل ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻟﻴﻤﺎﺸﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ: ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻬﻡ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻟﺭﺨﺹ. ﺇﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘ ـﻭﻡ ﺍﻟﺴ ـﺎﻋﺔ.ﻭﻴﻘ ـﻭل ﺍﻟﺤ ـﻕ ﻓ ـﻲ ﻜﺘﺎﺒ ـﻪ ﺍﻟﻜ ـﺭﻴﻡ:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫) ١(‬ ‫‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﱠﺫ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻭﺼ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻥ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺃﻀل ﺃﻋ ‪‬ﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﱠ ﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ‪  ‬ﺩ ﻋ ‪‬ﺒ ِ ِ َ ‪ ‬ﱠ َ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ‪‬ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺒ ‪‬ﺎ ﻨﺯل ﻋﹶﻰ ﻤﺤ ‪‬ـﺩ ﻭ ‪‬ـﻭ‬ ‫‪‬ﻨ ‪ِ  ‬ﻠ ﺼ ِﺤ ِ ﻭ ‪‬ﻨ ِﻤ ﹸ ‪ َ ‬ﻠ ‪ ‬ﻤ ٍ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺫِ ‪ِ ‬ـﺄﻥ‬ ‫ﹶﻟﻙ ﺒ َ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ِﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻜﻔ ‪ ‬ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻴ َﺎﺘﻬﻡ ‪‬ﺃﺼﻠ ‪ ‬ﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﱡ ﻤ ‪  ِ  ‬ﹶ ﱠﺭ ‪ ‬ﹾ ‪   ‬ﺌ ِ ِ ‪ ‬ﻭ َ ‪ ‬ﹶ ﺢ ﺒ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﺍﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺎ ِل ﻭﺃﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ِـﻥ‬ ‫ﱠ ﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﱠ ‪ ‬ﻌ ﹾﺒ ﻁ َ ‪  َ ‬ﱠ ﺫ ‪ ‬ﻨ ﱠ ‪ ‬ﻌ ﹾ ‪ ‬ﱠ ﻤ‬ ‫ﺭﺒﻬﻡ ﻜﺫِ ‪ ‬ﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺃﻤ ﹶﺎﻟﻬﻡ ‪ ) ‬ﻤﺤﻤﺩ ١ – ٣ (.‬ ‫‪  ِ  ‬ﹶ ﹶﻟﻙ ‪ ُ  ِ  ‬ﻟ ﻨ ِ َ ‪‬ﺜ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻜل ﺤﻜﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺎﻁﻌﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟـﻨﺹ،‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ؛ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻔﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ: ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺸـﺭﻁ ﺍﻷﻭل‬ ‫)ﻭﻫﻭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺭﻭﺤﻬﺎ( ﻟﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﺒﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﻩ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻭ ﹶﺎﻜﻬﺔ ﻭﺃ ‪‬ﺎ‪ ‬ﻭﻗﺩ ﺴـﺌل‬ ‫‪‬ﻓ ِ ‪ ‬ﹰ ‪َ‬ﺒ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻷﺏ" ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻟﺘﻔﻬﻤﻬﺎ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺤـﺩﻫﺎ، ﻭﻴﺭﻓﻀـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ: ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﻓﺎﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ؛ ﻓﻬﻨـﺎﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﻘﺎل ﻟﻺﺭﺸﺎﺩ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻸﻤﺭ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺠﺯﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺯ؛‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻗل ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﺤ ‪‬ﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺤ ِﻴـ ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹸ ْ ﻜ ﻨ ِﺠ ‪ ‬ﹰ َ ‪ ‬ﺩ ﺩ‬ ‫ﻟﻠﺘﻬﻜﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ؛‬ ‫ﻤﺜل ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﺍﺤـﺩ. ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻜﻠﻤﺔ ﺜﺏ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻗﻔﺯ، ﻭﻋﻨﺩ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﻌﻨﻲ ﺃﺠﻠﺱ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻐﻭﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ، ﻭﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼـﺩﻭﻨﻪ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻤـﻊ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ؛ ﻓﻤﺜﻼ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻴﻘﻭل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ: "ﻻ ﺸﻲﺀ ﺤﺴﻥ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﺢ؛ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻜﺫﻟﻙ". ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤـﺎل ﻓـﺈﻥ ﺤﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل: "ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻁل".‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒﺎ..! )ﺴﺄﻟﺕ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ(، ﻭﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺴﻴﺎﺩﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ؟‬
‫ﺃﺠﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ: ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺄﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴ ﹸﻭ ‪‬ﻭﻥ ﺇﻻ ﻜ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸـﻭﻡ ﺍﱠـ ِﻱ‬ ‫ﱠﺫ ‪ ْ  ‬ﹸﻠ ‪ ‬ﺒ ﹶ ‪‬ﻘ ﻤ ‪ ِ ‬ﱠ ﹶﻤ ‪‬ﻘ ‪ ‬ﻟ ﺫ‬ ‫‪‬ﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ ﺫِ ‪ ‬ﺒﺄ ﱠﻬﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ـﻊ ﻤﺜﹾـل‬ ‫ﻴ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻁ ‪  ِ ‬ﹾ ‪  ‬ﹶﻟﻙ َِﻨ ‪  ‬ﻗ ﻟ ِ ﱠﻤ ﹾ ‪ُ ِ  ‬‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺃ ‪‬ل ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎ ﻓ ‪‬ﻥ ‪‬ﺎﺀﻩ ‪‬ﻭ ِﻅﺔ ﻤﻥ ﺭ ‪‬ـﻪ‬ ‫‪‬ﺒ ﻭَﺤ ﱠ ُ ﹾ ‪       ‬ﺒ ﹶﻤ ﺠ ‪  ‬ﻤ ‪‬ﻋ ﹶ ﹲ ‪  ‬ﺒ ِ‬ ‫ﹶﺎﻨﺘ ‪‬ﻰ ﻓﻠﻪ ‪‬ﺎ ‪‬ﻠﻑ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺇﹶﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ‪‬ﺎﺩ ﻓُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﺃﺼ ‪‬ﺎﺏ‬ ‫ِ ‪   ‬ﻋ ‪ ‬ﹶﺄ ﹶﺌﻙ َ ‪‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﻓ ﹾ ﹶﻬ ﹶﹶ ‪ ‬ﻤ ﺴﹶ ﹶ ‪ِ    َ‬ﻟ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻫﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻟ ‪‬ﻭ ‪ .. ‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻨ ِ ‪  ‬ﻓ ﻬ ﺨ ِﺩ ﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ": ﻤﺎﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﺁﻴـﺎﺕ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ. ﻭﻗـﺩ ﻓﺴـﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺒﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﻋﻤل ﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻭﻙ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﻤﺩﺭﻭﺴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺨﻁﻁﺔ، ﻭﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻟﻠﻔﺎﺌـﺩﺓ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ، ﻻ ﻴﺴﺘﻐل ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻙ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﺎﻟﻪ ﺒﻤﺤﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺤﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ، ﻭﻤﻥ ﻴﺴـﺘﺤل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺤل ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ. ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺴﺄل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ‬ ‫ﻜ ـﺎ؟! ـﺩ ـﺩﺙ ـﻲ ـﻨﻭﺍﺕ ـﺎ ـل ـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤـ ﻗﺒـ ﺍﻟﺜـ‬ ‫ﺭﺒـ ﻟﻘـ ﺤـ ﻓـ ﺴـ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﺘﺭﺒﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﺩﻱ ﻟﻴﻭﻨﻴﻪ،‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻔﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻷﺤﻤﺩﻱ ﻓﻲ ﻁﻨﻁﺎ ﻋﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ؛‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺭﺍﻡ، ﻓﺎﻫﺘﺯ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﺯﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﻓﺘﺴـﺎﺀل:‬ ‫ﻫل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻟﻸﺠﺎﻨـﺏ )ﺍﻟﺒﻨـﻙ(‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﺃﻡ ﺁﺨﺫﻫﺎ ﻭﺃﺘﺼﺩﻕ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺒﻠﺩﻱ؟!‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ؟‬ ‫ﻗﺎل ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ: ﻭﻟﻜﻥ ﻫـل ﻴﺘﻌﺎﻤـل ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨـﻭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺃﻡ ﻻ..؟ ﺇﺫﻥ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎ؟!‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺇﺠﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﺯﻟﻨـﺎ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻨﻌـﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺨـﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻋﺎﻡ؛ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻟﻑ ﻭﻻ ﺩﻭﺭﺍﻥ، ﺜـﻡ ﻴﺼـﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ.‬
‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ: "ﺃﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺍﻗﺘﺭﻀﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨـﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻤﺭﻴﻀﺔ، ﻭﻟﻡ ﺃﻤﻠﻙ ﻤﺎﻻ ﻟﻌﻼﺠﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﺴﺩﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ".‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل:‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭﻨﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻴﺨـﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ؛ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل؛ ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻁﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﺴﻠﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل ﺒﺸﺩﺓ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ: ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ؛‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﻘﻁ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻜـل ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺤﺎﻤل ﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ؛ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻓﺈﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺄل ﻫﺅﻻﺀ: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل؟ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻕ: ‪‬ﻓﺈ ﱠﺎ ﺨﻠﻘ ﹶﺎ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﺘ ‪‬ﺍﺏ ﺜ ‪ِ ‬ﻥ ﻨﻁﻔ ٍ ﺜ ‪‬‬ ‫ﹶِﻨ ﹶﹶ ﹾﻨ ﻜ ﻤ ﹸﺭ ٍ ﹸﻡ ﻤ ﱡ ﹾ ﹶﺔ ﹸﻡ‬ ‫ﻤﻥ ‪‬ﻠﻘ ٍ ﺜ ‪ِ ‬ﻥ ﻤﻀﻐ ٍ ﻤﺨﻠﻘ ٍ ‪‬ﻏﻴ ِ ﻤﺨﻠﻘ ٍ ﻟﻨﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﻭﻨﻘﺭ ِﻲ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻋﹶ ﹶﺔ ﹸﻡ ﻤ ‪  ‬ﹶﺔ ‪ ‬ﹶﱠ ﹶﺔ ﻭ ﹶ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﹶﱠ ﹶﺔ ﱢ ﹸ ‪   ‬ﹶ ﹸ ‪  ‬ﹸ ِ ‪ ‬ﻓ‬ ‫ﺍﻷﺭ ‪‬ﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻨ ﹶﺎﺀ ﺇﹶﻰ ﺃ ‪ ٍ ‬ﻤﺴ ‪‬ﻰ ﺜ ‪ ‬ﻨﺨﺭﺠﻜﻡ ﻁﻔﻼ ﺜ ‪ ‬ﻟﺘﺒﻠ ﹸﻭﺍ‬ ‫‪‬ﺤ ِ ﻤ ﹶﺸ ‪ِ ‬ﻟ َﺠل ‪ ‬ﻤ ﹸﻡ ﹸ ﹾ ِ ‪ ‬ﹸ ‪ ِ ‬ﹾ ﹰ ﹸﻡ ِ ﹶ ‪‬ﹸﻐ‬
‫ﺃﺸ ‪‬ﻜﻡ ﻭﻤﻨ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﻴﺘﻭ ﱠﻰ ﻭ ِﻨ ﹸﻡ ‪‬ﻥ ﻴﺭ ‪ ‬ﺇﹶﻰ ﺃﺭﺫ ِ ﺍﻟﻌﻤﺭ ِﻜﻴﻼ‬ ‫َ ﹸﺩ ﹸ ‪ ِ  ‬ﹾﻜ ﻤ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻓ ‪‬ﻤ ﻜ ﻤ ‪ ‬ﺩ ِﻟ َ ‪ ‬ﹶل ﹾ ‪ ِ  ‬ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﻌﻠ ‪ِ ‬ﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻡ ﺸﻴ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻴ ‪‬ﹶﻡ ﻤ ‪ ِ ِ  ‬ﹾ ٍ ﹶ ‪‬ﺌ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺄﻁﻭﺍﺭ ﺴﺒﻌﺔ ﻜﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺃﻤﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻜﺭﻤﻪ ﺭﺒﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ: ‪‬ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻨﻁﻔﺔ، ﺜﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻘﻪ، ﺜﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻀﻐﺔ، ﺜﻡ ﻴﺅﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴـﻨﻔﺦ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟـﺭﻭﺡ؛ ﺃﻱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﻤل؛ ﺃﻱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺎﻤﻠﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺨﺸﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴل؛ ﻓﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﺴﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﻘﺩ ﺤﺏ ﺯﻭﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ: ﺇﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﻴﻁﻭل؛ ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺒﺼﻴﺭ ﻴـﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻟﻜﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻨﺴﺨﺔ ﻁﺒﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻠﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺒﺠﺭﺃﺓ، ﻭﺘﻘﻑ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﺭﺠل.‬ ‫ﺜﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻀـﺭ‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻻﺒـﻥ ﺍﻷﺜﻴـﺭ.‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻲ ﺭﺃﻱ ـﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸـ‬ ‫ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـﺭ ـﻰ ﺃﻥ ـﺭﺃ ﺒﻨﻔﺴـ‬ ‫ﺃﻗـ‬ ‫ﻭﺃﺼـ ﻋﻠـ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺼـﻠﺔ‪‬؛ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻠﺒﺱ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻜﺔ ﻹﺨﻔﺎﺀ ﻋﻴﻭﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﺴـﻬﺎ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻤﻠﺨﺼﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺯﻴﻥ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼـﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻌـﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ، ﻭﻤﺤﺘﺭﻓﺔ "ﺍﻟﻘﻭﺍﺩﺓ"؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩﺓ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﻷﻨﻬـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﺃﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ"، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﺽ ﺤﻜﻡ ﻋﺎﺌﺸﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ. ﺇﻨﻪ ﺘﻔﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻼﻨﻀـﻭﺍﺀ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﻟﻭﺍﺌﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﻔﻭﺭ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻠﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨـﻲ، ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺴﺄﻟﺕ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ؛ ﻓﺄﺠـﺎﺏ ﺒﻭﻀـﻭﺡ: ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍل، ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺭﺠل ﻤﺠﻨـﻭﻥ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻌﻼ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪‬؛ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻁﻭﺭﺍﻥ؛ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﻋﻭﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﻜل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺘﻌـﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺩﻯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ. ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﻜـل‬ ‫ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﻤﻠﻙ ﻗﻭﺓ ﺫﺭﻴﺔ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ: ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺩﻴﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺒﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻜﻲ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺠل؛ ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤل ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻌل؟!‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ: ﻜل ﺃﻤﻴﺭ ﻭﻜـل‬ ‫ﺭﺌ ـﻴﺱ ﻤﺴ ـﻠﻡ ﻴﺤﺘﻤ ـل ﻨﺼ ـﻴﺒﻪ ﻤ ـﻥ ﺤﻴ ـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ. ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ؛ ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀـﻴﺔ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘـﻰ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻜل ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ﻡ. ﻓﻌﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺼـﺩﺭﻭﺍ ﺃﺤﻜـﺎﻤﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺒـﺩﺩﻭﺍ ﺤﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻭﺇﻻ ﻅل ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫)٢( ﺃﻨﺎ ﻤﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻭﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻷﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻗﻔﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤﺭﻭﻨﺘﻪ.‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺨﻔﺘﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺃﻭﺸﻙ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻬـﺒﻁ ﻟﻴﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻜﺂﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ؛ ﻫﺭﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ؛ ﺃﺴﺘﺸﻴﺭﻩ ﻭﺃﻨﺎﻗﺸﻪ، ﻭﺃﺸﻜﻭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻼ ﺃﻟﻘـﻰ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﻴﺭ؛‬ ‫ﻓﺄﻋﻭﺩ ﻭﻗﺩ ﻫﺩﺃﺕ ﺨﻭﺍﻁﺭﻱ ﻭﺯﺍﺩ ﻴﻘﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻭﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺘﺄﺘﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﻌﻁﻔﺎﺕ ﺨﻁﺭﺓ، ﺁﺜﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻫﺎ، ﺃﻭ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺴﺭﻴﻌﺎ؛ ﺩﺭﺀﺍ ﻟﻠﻌﻭﺍﻗـﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﺩﻴﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺭ، ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺍﻟﻁﺭﻕ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺤﺩﻴﺜﻪ‬ ‫‪‬‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﻗﺎل ﻓﻼﻥ ﻭﻗﺎل ﻋﻼﻥ، ﻭﻫﻡ ﺃﺌﻤـﺔ ﻓﺎﻀـﻠﻭﻥ، ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺘﻔﻘﻬﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ؛ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ: "ﻫـﻡ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺭﺠﺎل"، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ: ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﺼـل ﺒﺎﻟﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺫﺍﺕ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ:‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ: ﻟﻨﺘﺄﻤل ﻤﺜﻼ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ‪ ‬ﹶﺎﻨﻜ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﹶﺎﺏ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﻤﺜ ﹶﻰ ‪‬ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻓ ِﺤ ﻤ ﻁ ‪ ‬ﹶﻜ ‪  ‬ﱢﺴ ِ ‪ ‬ﹾﻨ ﻭ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﺎﻉ ﻓﺈﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻌﺩﹸﻭﺍ ﻓ ‪‬ﺍﺤﺩﺓ ‪ ‬ﺃﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﹶِ ‪ ِ ‬ﹾ ﹸ ‪ َ ‬ﱠ ﹶ ‪ِ ‬ﻟ ﹶﻭ ِ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﺭﺒﺎﻉ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ: ‪ ‬ﹶـﺈﻥ ﺨﻔﹾـﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻌ‪‬ـﺩﹸﻭﺍ‬ ‫ﻓ ِ ‪ ِ ‬ﹸ ‪ َ ‬ﱠ ﹶ ِﻟ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﹶﻭ ِ ‪ ‬ﹰ‬
‫ﻗﺎل: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻟﻪ، ﺜـﻡ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ، ﺒﺸﺭﻁ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩل.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺃﻤﺎ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺜـﺭﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل، ﻭﺒﻌﺩﺕ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ،‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل؛ ﻓﺈﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺠﻴـﺯ ﺇﺒﻁـﺎل ﻋـﺎﺩﺓ ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺘﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻐل ﻤﻨﺼﺏ ﻤﻔﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ؛ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ: "ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺒﻁـﺎل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ )ﺃﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ( ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ؛ ﺃﻭﻻ ﻷﻥ ﺸﺭﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﺤﺘﻤﺎ؛ ﻓـﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﺎﻋﺩﺓ، ﻭﻤﺘـﻰ‬ ‫ﻏﻠﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ، ﻭﺼﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺠﺢ ﺃﻻ ﻴﻌـﺩل‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ؛ ﺠﺎﺯ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻁﻠﻘﺎ، ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻸﻏﻠﺏ".‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ٧٢٩١ﻡ، ﻓﻬل ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻭﺃ؟‬
‫ﺍﺴﺘﻤﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﺤﺩﻴﺜﻲ ﻓﻲ ﺼﺒﺭ ﺜﻡ ﻗـﺎل:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻨﻬﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل: ‪ ‬ﻓﻼ ﺘ ِﻴﹸﻭﺍ ﻜ ﱠ ﺍﻟﻤﻴل ﻓﺘﺫ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻟﻤ ‪‬ﻠﻘ ِ‪،‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶﻤ ﻠ ﹸل ﹾ ‪ ِ  ‬ﹶ ﹶ ﹶﺭ ﻫ ﻜ ﹾ ‪‬ﻌﱠ ﹶﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻬﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺫﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ: ‪ ‬ﻻ ﺘﻤ ِـ ﹸﻭﻫ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹸ ‪‬ﺴ ﻜ ‪ ‬ﻥ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺍ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻌﺘ ‪‬ﻭﺍ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﻔﻌل ﺫِ ‪ ‬ﻓﻘﺩ ﻅﻠ ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ِﺭ ﺭ ﱢ ﹶ ‪ ‬ﹶﺩ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ‪ ْ ‬ﹶﻟﻙ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶﹶﻡ ﹶ ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴل ﻻ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ، ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ.‬ ‫- ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﺎﻜﻡ؟ )ﺴﺄﻟﺘﻪ(.‬ ‫- ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ؛ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻲ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﺜﻼ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ: ‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﺃ ِﻴ ‪‬ـﻭﺍ‬ ‫َ ﻭَﻁ ﻌ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ َﻁ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﻭُﻭِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ ﻓِﻥ ﺘ ﹶﺎﺯﻋﺘﻡ ِﻲ ﺸﻲ ٍ ﻓﺭ ‪‬ﻭﻩ ﺇﹶﻰ‬ ‫‪ ِ ِ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶﺈ ﹶﻨ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ﹶ ‪‬ﺀ ﹶ ‪‬ﺩ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫‪‬ﺴ َ ‪‬ﺃ ﻟ‬ ‫ﺍﷲ ‪‬ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ِ ﺫِـﻙ ﺨﻴ‪‬ـﺭ‬ ‫ِ ﻭ ‪‬ﺴ ِ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹸ ْ ِﻨ ‪ ‬ﺒ ِ ﻭ ﹾ ‪َ ِ  ‬ﺨﺭ ﹶﻟ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬ﺃﺤ ‪‬ﻥ ﺘﺄ ِﻴﻼ ‪ ‬ﻓﺎﻟﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ.‬ ‫ﻭ َ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﹶ ْﻭ ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ: ﻗﺭﺃﺕ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺭﺃ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻴﺤﺫﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤـﻥ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ. ﻭﻴﻘـﻭل ﺇﻨـﻪ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ؛ ﻓﻬـﻭ ﺤﻜـﻡ ﻤﺨـﺎﻟﻑ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺒﺎﻁﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ: ﺃﻨﺎ ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ؛‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﺭﺭ، ﺇﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻗـﺎل: ‪‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﺁﺫﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻗﻁ؛ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻓﻬل ﻨﻘﺘﺩﻱ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻫﻨﺎ ﺃﻡ ﻻ؟‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ؛ ﻫل ﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺘﺘﺭﻜﻪ؟!‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل، ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺒﺎﻷﺩﻟـﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﻴﻘﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺭ. ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﻬل؛ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻼل.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ ﺒﻭﻀﻭﺡ: ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﺘﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﻭﺍﻩ، ﻭﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻻ ﺘﺅﺨـﺫ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ؛ ﺒل ﻻﺒﺩ ؟ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺁﺨﺭﻭﻥ؛ ﻜﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻤﺜﻼ، ﻭﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺭﺠـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻓﺎﻀل ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻁﻠﻊ؛ ﻫﻭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸـﺩ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﻗﻀﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ؛ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺘـﻭﻯ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺒﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ؛ ﻓﻤـﺎ ﺯﺍل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻸﺴﻑ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﺩﻨﻰ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﺢ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ: ﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺜﻼ ﹰـﺎ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﺠﻠﺞ ﻟﺴﺎﻨﻪ، ﻭﺨﻔﺕ ﻜﻼﻤـﻪ؛ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﻜﻠﻔﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ، ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺈﻨﻬﻥ ﻋﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻴﻜﻡ، ﺃﺨـﺫﺘﻤﻭﻫﻥ ﺒﺄﻤﺎﻨـﺔ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻠﻠﺘﻡ ﻓﺭﻭﺠﻬﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ.." ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﺕ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺃﻤﻴﻨﺔ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻠﻡ ﺃﻜﺭﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ، ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺠﺩ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻤﺭﻴﺤﺔ ﻟﻀﻤﻴﺭﻫﺎ؟ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻜﺭﻫﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺇﻻ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ؛ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻴﻀﺎ ﺫﺍ ﺃﺨﻼﻕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ:‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ: ﻟﻘﺩ ﻀﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺤﻕ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﺤﻕ ﺘﻁﻠﻴﻘﻬـﺎ ﻏﻴﺎﺒ ‪‬ـﺎ. ﻭﻟـﻲ ﺼـﺩﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻴل ﻟﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻔﺎﺭﺓ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﺕ ﻫﻲ ﺒﻬﺎ، ﻭﺒـﺩﻭﻥ ﺴـﺒﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ،‬ ‫ﻭﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺼﻐﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭﺍ؛ ﻁﻠﻕ ﺯﻤﻴﻠﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺎﺒﻴﺎ؛ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺭﺕ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺫﺍﺕ ﻴـﻭﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺘﻪ ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻤﻠﻑ ﺨﺩﻤﺘﻪ.‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﺭﻱ: ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺸـﺭﻉ ﻻ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻪ.. ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﻭﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺸ ﹶﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬ ‪‬ﺎ ﹶﺎﺒﻌ ﹸﻭﺍ‬ ‫‪ ِ  ِ‬ﹾ ﹸ ‪ِ ‬ﻘ ﹶ ‪ِ ِ  ‬ﻤ ﻓ ‪ ‬ﺜ‬ ‫ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻫِ ِ ﻭﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠ ‪‬ﺎ ِﻥ ﻴ ِﻴ ‪‬ﺍ ﺇﺼﻼ ‪‬ﺎ ﻴﻭ ﱢـﻕ ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﹶﻤ ‪ َ  ‬ﻠﻪ ‪  ‬ﹶﻤ ‪ِ َ  ‬ﻬ ﺇ ‪‬ﺭ ﺩ ِ ‪ ‬ﹶﺤ ‪ ‬ﻓ ِ ُ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﹶﺎﻥ ﻋِﻴ ‪‬ﺎ ﺨ ِﻴ ‪‬ﺍ ‪ ) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٥٣ (.‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ ِ ‪ َ ‬ﻜ ‪ ‬ﻠ ﻤ ﹶﺒ ﺭ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻻ ﻨﻠﺠﺄ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ؟ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؛ ﺇﻥ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ. ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺁﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇ ﹶﺍ ﻁﻠﻘﹾـ ﹸﻡ ﺍﻟﻨ ‪‬ـﺎﺀ ﻓﻁﱢ ﹸـﻭﻫ ‪ ‬ﻟ ِـﺩﺘﻬﻥ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠ ِ ‪ِ ‬ﺫ ﹶﱠ ﺘ ‪ ‬ﱢﺴ ‪ ‬ﹶ ﹶﻠﻘ ‪‬ﻥ ِﻌ ‪ ِ ِ ‬‬ ‫ﻭﺃﺤ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ِﺩﺓ ‪‬ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ﺭﺒﻜﻡ ﻻ ﺘﺨﺭ ‪‬ﻭﻫﻥ ِﻥ ﺒ ‪‬ﻭﺘﻬﻥ ‪‬ﻻ‬ ‫َ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹸ ﹾ ِﺠ ‪  ‬ﻤ ‪‬ﻴ ِ ِ ‪ ‬ﻭ ﹶ‬ ‫‪ َ‬ﺼ ﹾﻌ ‪ ‬ﹶ ﻭ ﱠﻘ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻥ ﺇﻻ َﻥ ﻴﺄ ِﻴﻥ ﺒ ﹶﺎ ِﺸ ٍ ﻤ ‪‬ﻴﻨ ٍ ﻭﺘﻠﻙ ﺤ ‪‬ﻭﺩ ﺍﷲ ﻭ ‪‬ﻥ ‪‬ﺘ ‪‬ﺩ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪ ِ   ‬ﱠ ﺃ ‪ْ ‬ﺘ ‪ِ ‬ﻔ ﺤ ﹶﺔ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﹶﺔ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﺩ ‪ ِ ‬ﻤ ﻴ ﹶﻌ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﻅﻠ ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺘﺩ ِﻱ ﻟﻌل ﺍﷲ ﻴﺤﺩ ﹸ ﺒﻌ‪‬ـﺩ ﺫِـﻙ‬ ‫‪‬ﺩ ‪ ِ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶﹶﻡ ﹶ ﹾ ‪  ‬ﹶ ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ‪ ‬ﱠ َ ‪ِ  ‬ﺙ ‪  ‬ﹶﻟ ‪‬‬ ‫) ١(‬ ‫ﻓﺈ ﹶﺍ ‪‬ﻠﻐ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻠﻬﻥ ﻓﺄﻤﺴ ﹸﻭﻫﻥ ﺒﻤﻌ‪‬ـ ‪‬ﻭﻑ ﺃﻭ ﹶـﺎﺭ ﹸﻭﻫ ‪‬‬ ‫ﹶِﺫ ﺒﹶ ﹾﻥ َﺠﹶ ‪  ‬ﹶَ ‪ِ ‬ﻜ ‪  ِ  ‬ﺭ ٍ َ ‪ ‬ﻓ ِﻗ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺃﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫َ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺒﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ‪‬ﺃﺸ ِ ‪‬ﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﻋﺩل ‪‬ﻨﻜﻡ ﻭﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺸﻬﺎ ‪‬ﺓ ﷲ ﺫﻟ ﹸـﻡ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﺩ ﹶ ِ ﹶ ِﻜ ‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﺭ ٍ ﻭَ ﹾﻬﺩ ﹶ ‪ ٍ    ‬ﻤ ﹸ ‪َ ‬ﻗ ﻤ‬ ‫‪‬ﻭﻋﻅ ﺒﻪ ﻤﻥ ﹶﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ِﺎﷲ ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ِ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﻴﺠ ‪‬ل‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹸ ِ ِ ‪  ‬ﻜ ‪  ِ ْ  ‬ﺒ ِ ﻭ ﹾ ‪َ ِ  ‬ﺨﺭ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﱠ ِ َ ‪ ‬ﻌ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﻴﺭﺯﻗﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ‪‬ﺤﺘ ِﺏ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﺘﻭﻜل ﻋﹶـﻰ‬ ‫‪    ‬ﹾ ‪    ِ ‬ﹸ ﹶ ﻴ ‪ ‬ﹶﺴ ‪ ‬ﻤ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﱠ ْ ‪‬ﻠ‬ ‫ﱠﻪ ﻤﺨﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻟ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﺠ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻬ ‪ ‬ﺤﺴﺒﻪ ﺇﻥ ﺍﷲ ‪‬ﺎﻟﻎ ﺃﻤ ِ ِ ﹶـﺩ ﺠ ‪‬ـل ﺍﷲ ﻟ ﹸـل ﹶـﻲﺀ‬ ‫ِ ﹶ ‪ ‬ﻭ ‪ َ  ِ    ‬ﺒ ِ ﹸ َ ‪‬ﺭ ﻩ ﻗ ‪  ‬ﻌ َ ُ ِ ﻜ ﱢ ﺸ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻗﺩ ‪‬ﺍ)٣(‪ ) ‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ١ – ٣ (.. ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ.‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ. ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﺎﻕ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ؟ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫـﺫﺍ!‬ ‫ﻫل ﻫﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﺤﻴﻭﺍﻥ؟ ﻫﺫﻩ ﺒﺩﻉ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ؛ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻭﻕ ﻋﺎﺭﻡ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ. ﻓﻤـﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ؛ ﻤﺜل ﻗﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻟﺴـﺎﺭﻕ‬ ‫ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ: ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺸﺭﺤﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ، ﻭﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤـﺎ ﻴﻨﺠﻠـﻲ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﺃﻤﺎ ﺃﻥ "ﻴﺩﺵ" ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﻭﺍﻩ؛ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﻪ ﺭﺠل ﺩﻴـﻥ ﻤـﻥ ﺴـﻠﻁﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻠـل‬
‫ﻭﻴﺤﺭﻡ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴﺨﺎ ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠـﻲ ﺍﻷﺯﻫـﺭ؛ ﻓـﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻴﻪ؛ ﻤﺜل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻤﺜل ﻓﻘﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻨﻭﻓل.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺭﻱ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ؛ ﺒل ﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﺠﺎﻥ ﻟﻠﻔﺘﻭﻯ، ﻭﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺴﻴﻅل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺄﻟﺘﻪ: ﻟﻭ ﺨﻴﺭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻨﻁﺒـﻕ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ؛ ﻓﻤﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﻋﺼﺭﻨﺎ؛‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺎﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﻓﺘـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ؛ ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺈﻤﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻟﻌـل ﺍﻹﻓﺘـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ ﻴﺭﻴﺤﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻥ "ﻓﺘﺎﻭﻯ" ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤـﺩﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ؛‬ ‫ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ؛ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ: ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﺎل:‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻬﺎ‪ ‬ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ؟ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻗﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺸﻌﻴﺏ، ﻭﺤﻜﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤﻭﺴـﻰ. ﻟﻘـﺩ ﺨـﺭﺝ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﺩﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻴﺘﺯﺍﺤﻤﻥ ﺤﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻵﺒﺎﺭ، ﻭﻭﺠﺩ ﻓﺘﺎﺘﻴﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻤـﻸ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺠﺭﺍﺭﻫﻥ؛ ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺘﻴﻥ، ﻭﺃﺨـﺫ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺭﺍﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻤﻸﻫﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ، ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺸﻌﻴﺏ، ﻭﻗﺼﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﻗﺎﻟـﺕ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻷﺒﻴﻬﺎ: ‪ ‬ﺎ ﺃ ‪ ِ ‬ﺍﺴﺘﺄﺠﺭﻩ ﺇﻥ ﺨﻴ ‪ ‬ـﻥ ﺍﺴ‪‬ـﺘﺄﺠﺭﺕ‬ ‫ﹶْ ‪  ‬ﹶ‬ ‫ﻴ َﺒﺕ ‪ ‬ﹶ ْ ِ ‪  ِ  ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﻤ ِ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻷ ِﻴﻥ ‪ ) ‬ﺍﻟﻘﺼﺹ-٦٢( ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﹾ ﹶ ِ ‪َ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ؛ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺭﺃﻯ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺸﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻨـﻲ‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻤﻭﺴﻰ، ﻓﺄﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻪ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻤﻊ‬ ‫ﻟﻘﺼﺘﻪ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺒﻨﺕ ﺸﻌﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ"ﺼﻔﻭﺓ"، ﻭﻋﺎﺵ ﻤﻌﻬﺎ ﺴﻌﻴﺩﺍ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗﺩ ﺤـﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ "ﻤﻨﻰ ﻭﺘﻤﻨﻲ".‬ ‫ﺯﺍﺩ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺒﺄﻥ ﺠﻬل ﺃﻏﻠﺒﻨﺎ ﺒﺄﺼـﻭل ﺩﻴﻨﻨـﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴـﻑ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻨﺴـﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻫل ﻟﻘﻴﺎﺩﺘﻨﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬـﻡ ﺒﺠﻤـﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﺸﺩﻭﺩﻭﻥ ﺒﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ؛ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ‪ ‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺒﺸﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ِﺎﻷﻨ ﹶﻰ ﹶـل ﻭﺠ ‪‬ـﻪ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪ ‬ﱢ ‪     َ ‬ﺒ ُ ﹾﺜ ﻅ ﱠ ‪ ‬ﻬ ‪‬‬ ‫) ٥ ٨(‬ ‫‪‬ﺘ ‪‬ﺍ ‪‬ﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ِﻥ ‪‬ﻭﺀ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﻴ ﹶﻭ ﺭ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﻤ ﺴ ِ ﻤ ‪ ‬ﱢ ‪ِ ِ ‬‬ ‫ﻤﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﻜ ِﻴﻡ‬ ‫‪  ‬ﺩ ‪   ‬ﹶﻅ ‪‬‬ ‫ﺃﻴﻤﺴ ـ ﹸﻪ ﻋﻠ ـﻰ ﻫ ـﻭﻥ ﺃﻡ ﻴﺩﺴ ـﻪ ﻓ ـﻲ ﺍﻟﺘ ـ ‪‬ﺍﺏ ﺃﻻ ﺴ ـﺎﺀ‬ ‫َ ‪ ِ  ‬ﻜ ‪  ‬ﹶـ ‪ ‬ـ ٍ َ ‪ ِ     ‬ـ ﱡ ﺭ ِ َ ﹶ ـ ‪‬‬ ‫‪‬ﺎ ﻴﺤﻜ ‪‬ﻭﻥ)٩٥(‪ ) ‬ﺍﻟﻨﺤل ٨٥، ٩٥ (.‬ ‫ﻤ ‪  ‬ﹸﻤ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻻ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ.‬
‫ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫)2(‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل.. ﻭﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻔﻜﺭ، ﻭﻋﺎﻟﻡ، ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻑ، ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ؛ ﻓﺎﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺍﻤﺘﺩ ﻋـﺩﺓ ﺴـﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺘﺸـﻌﺒﺕ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ، ﻭﺘﻔﺭﻋﺕ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻌﺏ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻋﻠﻤﻪ ﻏﺯﻴﺭ، ﻭﺃﻨﺎ ﺸﻭﻗﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﺭﺘﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺌﺕ ﻷﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ، ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻤـﻭﺩ، ﻨﻘـﺭﺃ ﻟـﻙ ﺃﻨـﻪ‬ ‫"ﻻ ﺒﻨﺎﺀ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻴل ﺍﻷﻨﻘﺎﺽ ﻭﻨﻤﻬـﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﺤﻔـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﻴﻥ"، ﻭﺃﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ "ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺭﺠـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻨﻬﻭﻀﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ؛ ﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﻜﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻟﺘﻨﻁﻠﻕ ﻨﺸﻴﻁﺔ ﺤﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫)2(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ٦١ ﻴﻭﻟﻴﻭ ١٨٩١ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬
‫ﺴﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻏﻪ"، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﻴﺘﻬﻤﻭﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻼل، ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺒﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻜﻡ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺸـﻐﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺫﻫﺏ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻓـﺽ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل، ﻭﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺒﺤﺭﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌـل ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ، ﻓﻨﺄﺨﺫ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﺜﻡ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ، ﻭﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻨﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻭﺴـﻁﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل. ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭ ﺤﺩ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻠﻭﻏـﻪ، ﺜـﻡ ﻨﻜﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺒﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻲ ﻗﺎﻁﻊ؛ ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ﻟﻼﺠﺘﻬـﺎﺩ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻪ ﻟﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ؛‬ ‫ﻓﻼ ﺃﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ.‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻴـﻪ. ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﻷﻥ ﻨﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ، ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘـل، ﻭﻻ ﻴﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻤـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﻓﺴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻋﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻴـﻪ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؛ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻘـﺎل: ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ؛ ﻟﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻟﻤﻥ ﻗﺩ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ. ﻴﺨﻁﺊ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻨﺒﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ، ﺒـل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺭﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺩﻤﺞ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؛ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ.‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺩﻉ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺽ:‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼﺴﻔﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ: ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ "ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﺍﺌـﻕ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﻼﻑ ﺍﻟﻌـﺭﺏ؛ ﺒﺤﻴـﺙ ﻻ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻠﺯﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻱ ﻗﺩ ﺃﻭﺠﺩ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ؛ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤل؟‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨـﻭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ؛ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺒل ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺘﺕ ﺘﺸـﻐل ﺒـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺘﺅﺭﻕ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ؟ ﻓﻬل ﻤﻥ ﻴﻀﻊ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﻙ ﻴﺼـﺒﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻲ؟!‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻟﺭﺒـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﺩﻴﻥ؛ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺩﻯ ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤـﻊ‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺸﺭﻱ ﻤﺜﻠﻪ. ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﺽ ﺘﺘﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﺤﺩﺍ؛ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺴﻴﻘﺘﺭﺽ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺠل ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ؛ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻴﻜﺴـﺏ ﺒـﻪ ﺃﻀـﻌﺎﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ، ﺜﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ!‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﺴـﺒﻘﺎ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺩﻋـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ، ﻭﻻ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻀﻭﻥ؛ ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺘﻨﺘﻔﻲ، ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﺴﺘﻐل ﻤﻥ؛ ﺍﻟﻤﻭﺩﻉ؟ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺽ!!‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ:‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻗﺩ ﺠﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻬـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜل‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻤﺘﺠـﺎﻫﻠﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ: ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻅﻠﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻨﻔﻌﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﻭﻤﻥ ﺤـﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻬﺎ ﺒﻪ، ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺼـﻠﺔ؛‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻋﺭﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨـﻪ ﻤﺴـﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﺠل، ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻟﻬﺎ ﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻨﺩﺍ ﻟﻠﺭﺠل، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻤـل ﺘﺒﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ: "ﻟﻥ ﻴﺠﺊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﺍﺭﻩ، ﻭﺇﺫﻥ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻜـﻭﻥ؛‬
‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ؛ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻜ ‪‬ـﺎ ﻴﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ".‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل: ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻬﻀـﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻫﻀﻤﺎ ﺠﻴﺩﺍ؛ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻭل، ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺇﺫﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻼ ﺤﻜﻡ ﻟﻤﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺁﺕ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟‬ ‫ﻭﺃﺴﺄﻟﻪ: ﻁﺎﻟﺒﺘﻡ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺒﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺤـﻭل ﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻴﻥ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ؛ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺨـﻼﻕ‬ ‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻜﻲ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻓﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻴﺩﺍ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻟﻐﺘﻪ. ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺸﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜـﺎﻥ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ؛ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻭﺼﺭﻑ ﻭﺍﺸـﺘﻘﺎﻕ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻟﺘﺸـﻬﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﻴﻥ، ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻴﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴـﺎﺌﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﺯل ﻟﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ: ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﺼﻴل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺨل‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻜﻡ ﻓـﻴﻤﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻏﺎﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻵﻥ؛ ﻫﻲ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﺎ ﺤﻴـﺎﺓ ﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫ﺒﻜل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻜﻴﻑ؟‬
‫ﺃﺠﺎﺏ: ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭ، ﻭﺃﻥ ﻟﻜـل ﻋﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺴﺄﻟﺘﻪ: ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ: ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻓﻴﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺀ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ؛ ﻓﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﺴـﻴﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻟﻠﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﺎ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻔﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ؛ ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻫﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻐﻠﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻜﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺭﺩﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﻭﻱ، ﺘﻘﺒﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺼﺩﺭ ﺭﺤﺏ ﻭﺸﻜﺭﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ:‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻷﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ: ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻫﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻜﻡ؟‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺩ. ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ؛ ﺃﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻤﺯﺝ ﻤﺯﺠﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﻻﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺯﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ. ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺴـﻠﻑ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻅﻨﻪ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻥ؛ ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﺭﻭﺽ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﻨـﺎ ﺍﻵﻥ، ﻭﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺭﺠﺎل ﻋﻅﺎﻡ؛ ﻤﺜل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل، ﻭﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻼﺝ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ؛‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻤﺤﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺴـل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺇﺴﺤﻕ ﺒـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻴﻤـﺘﺤﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺤﻭل ﺴﺅﺍل: ﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺯﻟـﻲ ﻗـﺩﻴﻡ ﺃﻡ ﺤـﺎﺩﺙ‬ ‫ﻭﻤﺨﻠﻭﻕ؟ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤـﻊ ﺃﻤﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؛ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻗﻪ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﺒﺈﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﺒﻬﻤﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺨﻀﻭﻋﺎ ﺃﻋﻤـﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘـﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﺒـﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﺒﻬﺎ ﺃﺴﻼﻓﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻅل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﺭﻏﺔ‬ ‫ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ.‬
‫ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻨﻭﻓل‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.. ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺩﺜﺘﻪ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻱ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺴـﺭﻴﻊ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻨﻭﻓل ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﻭﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻋﺩﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻭﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﻠﻘﺎﺌﻲ ﻭﻓﻭﺭﺍ؛ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺴـﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ؛ "ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ". ﻭﺒﺩﺍ ﻟـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﺃﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺃﺭﻗﺎﻤﺎ ﺘﻭﺯﻴﻌﻴﺔ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ ﺃﻏﻠﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻟﻡ ﻴﺨل ﺠﻌﺒﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﺴﻬل ﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻘﻠﺕ: "ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻓﺄﺼـﺎﺏ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺃﺨﻁﺄ"، ﻭﻤﻥ "ﺘﻤﻨﻁﻕ ﻓﻘﺩ ﺘﺯﻨﺩﻕ"، ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺭﻓﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺯﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ؛ ﻓﻘﻴـﺩﻭﺍ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻭﻗﻔﻭﻩ ﻋﻨﺩ ﺤـﺩ ﻤﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻁﻴﻪ.‬ ‫ﻗﺎﻁﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗـﺎﺌﻼ: ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻗـﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻁﺎﻟﺒﻨـﺎ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺘﺩﺒﺭ ﺁﻴﺎﺘﻪ؛ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃ ﹶـﻼ‬ ‫َﻓ ﹶ‬ ‫ﻴﺘﺩﺒ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺁﻥ ﻭﻟﻭ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻏﻴ ِ ﺍﷲ ﻟ ‪  ‬ﻭﺍ ِﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ِ  ِ ‬ﹾ ِ ﹶ ‪‬ﺭ ِ ﹶﻭﺠﺩ ﻓ ِ ﹾ ِ ﹶﻓ‬ ‫)٢٨(‬ ‫‪ ٨٢) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(.‬ ‫ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﹶﺜ ﺭ‬ ‫ﺒل ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ، ﻭﺤﻔﺭﺍ ﻟﻪ، ﻭﻓﺭﻀﺎ ﺒﻪ؛ ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل:‪ ‬ﻜ ﹶﺎﺏ ﺃﻨ ‪‬ﻟ ﹶﺎﻩ ﺇﻟﻴ‪‬ـﻙ ﻤ ‪‬ـﺎﺭﻙ‬ ‫ِﺘ ‪ َ ‬ﹾﺯ ﹾﻨ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬‬ ‫ﱢﻴ ‪  ‬ﻭﺍ ﺁ ‪‬ﺎﺘﻪ ‪ ِ‬ﺘﺫﻜ ‪ُ ‬ﻭﹸﻭ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺎﺏ )٩٢(‪ ) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ (.‬ ‫ﹾﺒ ِ‬ ‫ﻟ ‪‬ﺩﺒﺭ ﻴ ِ ِ ﻭﻟﻴ ﹶ ﹶ ﱠﺭ ﺃ ﻟ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺩﺒﺭﻩ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩﻩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻠﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻨﻭﻓل: ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬
‫ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺁﻴـﺎﺕ ﻜﻭﻨﻴـﺔ، ﻭﺁﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻁﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺫﺭﺓ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻤﻌﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼـﻭﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﺃﻟﻑ ﺭﻜﻌـﺔ، ﻭﻋﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻤﺭﻴﺽ، ﻭﺸﻬﻭﺩ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ..‬ﻗﻴل: "ﻴـﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ ﻗﺎل: ‪‬ﻭﻫل ﻴﻨﻔـﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ‪‬‬ ‫)ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ(.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ:‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ: ﺒﺩﺃﺘﻡ ﻋﺎﻡ ٧٥٩١ ﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻜﻡ "ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﺒﺎﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺴـﺘﻤﺭ؛‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻟﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻅﻬﺭ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ، ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺒﺄﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﻁﺄ ﺍﻵﻴﺔ؛ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻜل ﺁﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ؛ ﺤﻴـﺙ ﻋـﺩﺩ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺘﺴﻌﺔ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺨﻁﺄ ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ؛ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩل، ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻋﻨﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻷﻋﻁﻴﻙ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ؛ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﺠﺩﻫﺎ ﻤﻨﺒﺴﻁﺔ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﻁﺤﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻤﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺌﻪ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻓﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻗـﺏ‬ ‫ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻭل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻐﺭﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل: ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺸﻙ ﻜﺭﻭﻴـﺔ؛ ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻻ ﻗﻴﺎﺴﻴﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭﻱ ﻗﺩ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺘﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﺄﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺕ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ، ﻭﻗﺎﻤـﺕ ﺍﻟـﺭﺤﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻤﻜﻥ ﺘﺴﺠﻴل ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﺼـﺩﺭﺕ ﻤﻌﺎﻫـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺼﺎﺩ ﻭﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﺭﺓ، ﺒل ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﻀـﺔ، ﻭﺤـﺩﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﻭﺃﻗﻁﺎﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﺭﻭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻫﻨﺎ ﻭﺠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل؛ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ: ‪ ‬ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ـﺩ‬ ‫ﻭ َ ‪‬ﺽ ‪ ‬‬ ‫)١٣(‬ ‫)٠٣(‬ ‫‪‬ﺍﻟ ِ ‪‬ـﺎل‬ ‫ﻭ ﹾﺠﺒ َ‬ ‫ﺃﺨ ‪  ‬ﻤﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺭ ‪‬ﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫َ ﹾﺭﺝ ِ ﹾﻬ ﻤ ‪‬ﻫ ‪  ‬ﻋ ﻫ‬ ‫ﺫِ ‪ ‬ﺩﺤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶﻟﻙ ‪  ‬ﻫ‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ)٢٣(‪) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ(.‬ ‫َ ‪‬ﺴ ﻫ‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺔ: ‪‬ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪ِ ‬ﺎﻟﺤﻕ ﻴ ﹶـ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﻴ‪‬ـل‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ‪ ‬ﻜ ﻭ ‪ ‬ﱠ َ‬ ‫ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻭﻴﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺴﺨﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪‬ﺍﻟﻘ ‪‬ـﺭ‬ ‫‪‬ﻠ ﱠﻬ ِ ‪  ‬ﹶﻭ ‪ ‬ﱠﻬ ‪ ‬ﻠ ﱠ ‪   ِ ‬ﱠ ‪ ‬ﱠ ‪  ‬ﻭ ﹾ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻜل ﻴﺠ ِﻱ ﻷﺠل ﻤﺴ ‪‬ﻰ ﺃﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﻐ ﱠﺎﺭ )٥(‪) ‬ﺍﻟﺯﻤﺭ(.‬ ‫‪  ٍ ‬ﻤ َ ﹶ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﺯ ‪ ‬ﹾ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﹸ ﱞ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ؛ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ؛ ﻓﻬﻭ ﺘﻭﻗﻑ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬﺎ؛‬
‫ﻷﻨﻪ ﻨﺯل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻟﻸﺠﻴﺎل ﻋﺎﻤﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻟﻜل ﺠﻴل ﻭﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻜل ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻨﻭﻓل: ﻟﻘـﺩ ﻜﻨـﺘﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻠﻴﻥ؛ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅـﻪ، ﺒـل‬ ‫ﻟﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﺃﻋﺩﺍﺩﻩ ﻭﺃﺭﻗﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺒﻜﻡ‬ ‫"ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ"، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺨﻠﻁﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ: ﻟﻘﺩ ﺸﺠﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل، ﻭﻭﺠﻪ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ؛ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﺘﺩﺍﺭﺴﻪ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ؛ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ: ‪‬ﻟﻡ ﺘ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺎﺀ ﻓﺄﺨ ‪‬ﺠ ﹶـﺎ ِـﻪ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶﺭ َ ‪ َ َ ‬ﹾﺯ َ ِ ‪  ‬ﻤ ِ ﻤ ‪ ‬ﹶ َ ﹾﺭ ‪‬ﻨ ﺒ ِ‬ ‫ﺜﻤ ‪‬ﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺃﻟ ‪‬ﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﺠﺩﺩ ِﻴﺽ ﻭﺤﻤﺭ ﻤﺨﺘِـﻑ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ٍ ‪ ‬ﹾ ﹶِﻔ َ ﹾﻭ ﹸﻬ ‪  ِ ‬ﹾ ِﺒ ِ ‪   ‬ﺒ ‪      ‬ﹾ ﹶﻠ ﹲ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ‪‬ﺍﻟـﺩ ‪‬ﺍﺏ ‪‬ﺍﻷﻨ ‪‬ـﺎﻡ‬ ‫‪  ِ ‬ﻨ ِ ﻭ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻭ ﹾ ﻌ ِ‬ ‫ﺃﻟ ‪‬ﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻏ ‪‬ﺍ ِﻴﺏ ‪‬ﻭﺩ‬ ‫َ ﹾﻭ ﹸﻬ ‪ ‬ﹶﺭ ﺒ ‪ ‬ﺴ ‪‬‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟ ‪‬ﺍﻨﻪ ﻜﺫِ ‪ ‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺨ ﹶﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ـﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫َ ِ ‪ِ ‬ﺒ ِ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶ ﻤ ‪َ  ِ ‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶِ ﹲ َ ﹾﻭ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶﻟﻙ ِ ﱠﻤ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ﻋ ِﻴﺯ ﻏ ﹸﻭﺭ )٨٢(‪) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ٧٢ - ٨٢(.‬ ‫‪‬ﺯ ‪ ‬ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻫﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ: ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺩﺒﺭﻩ، ﻭﺩﻋﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻨﻌﺭﻓﻪ؛ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺭﻤﻨﺎ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻤﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﻭﻋﺒﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬـﺎ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻤﻴﺩﺍﻨـﻪ ﺍﻟﻌﻘـل؛‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻗﺎل: ‪‬ﻭﺃﻥ ﺘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ‬ ‫‪  َ ‬ﹶﺼ ﻤ ﹶ ‪  ‬ﱠ ﹸ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ )٤٨١(‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ(.‬ ‫ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺩﻋﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ: ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤـﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻻﻫـﺎﻱ ﺴـﻨﺔ ٧٧٣ ﻡ، ﻭﻓـﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ‬ ‫ﺴﻨﺔ ١٥ﻡ؛ ﻴﺤﻤل ﻜل ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﻭﻓﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻤﺭ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻷﻱ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﻭﺒﺼـﻼﺤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﻻ ﻀﺭﺭ ﻭﻻ ﻀﺭﺍﺭ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺨﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻩ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺤﻼل، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺸﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺴـﺘﻭﺠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻨﻭﻓل: ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ ﺤـﺭﺍﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺤﺭﺍﻡ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺭﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ: ﻓﻲ ﺼـﺩﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻭﻴﺭ ﻤﺤﺭﻤﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻴﺘﺨـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻤﺜﺎل ﺇﻟﻬﺎ ﻴﻌﺒﺩﻩ. ﻭﻟﻭ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻴﺴـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘـﻰ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﻴﺔ؛ ﺃﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ، ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺴـﺭﻗﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ، ﻭﺍﻤﺘﻬﺎﻨﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ؟!‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ:‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻜﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻜﺘﺒﺘﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺨﺭﺓ.‬ ‫ﺍﺒﺘﺴﻡ ﻗﺎﺌﻼ: ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﻗﺭﺍﺌـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﺫﺍﻋﻲ؛ ﻓﺄﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻴﺤﺘﺠـﻭﻥ‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ ﻭﻫﺒـﻭﺏ ﺍﻟﻨﺴـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﺨﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺠﻤـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺨﻠﻕ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻟﻨﺴﻤﻌﻬﺎ ﺒﻪ؛ ﻓﻬل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍﻤﺎ؟!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺄﻟﺘﻪ: ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ؟!‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ: ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻭﻴﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺨﻼﻋـﺔ؛‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ، ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﺤﺭﺍﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻨﻭﻓل.‬
‫ﻟﻜﻥ.. ﻫل ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ؟!‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻏﻴـﺭ ﻤﻤﻜـﻥ، ﻭﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻋﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻗﺩ ﺃﺜﻴﺭﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻬﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺄﻫﺏ ﻟﻠﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ.‬ ‫ﻭﻻ ﺤل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ؛ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ، ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻓﻙ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﺩ، ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ ﺃﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻋﺯﻴﺯﺓ.. ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺃﻤﻼ ﻴﺭﺘﺠﻰ ﻟﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺸﻌﻠﺔ ﻨﻭﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻀل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ. ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺃﻗـل ﻤـﻥ ﺃﺠـﺩﺍﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌــل ﺍﻟــﺫﻴﻥ ﻗــﺎل ﻭﺍﺤــﺩ ﻤــﻨﻬﻡ‬
‫ﻫﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ: "ﻗﻠﺕ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﺯل ﺒﻨﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻙ ﺴﻨﺔ"، ﻗﺎل: ‪‬ﺍﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ )ﺃﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﺠﻌﻠـﻭﻩ ﺸـﻭﺭﻯ‬ ‫ﺒﻴﻨﻜﻡ، ﻭﻻ ﺘﻘﻀﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﻬل ﻨﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ، ﺃﻡ ﻨﻅل ﻤﻌﺼـﻭﺒﻲ ﺍﻷﻋـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺭﻓﻨﺎ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺨﻲ!!‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﻡ.‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫ﺩ. ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫)3(‬ ‫)١( ﻟﻨﺴﺘﺭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.. ﻭﻨﻨﺘﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺴﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ، ﻤﺎﺌﺘﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ.. ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘ ـﻲ ﺤ ـﺩﺜﺕ ﺨ ـﻼل ﺍﻟﻘ ـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸ ـﺭﻴﻥ ﻭﺤ ـﺩﻩ ﺘﻌ ـﺎﺩل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ؛ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫل ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺫﺭﺓ، ﺜﻡ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ، ﻭﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ؟! ﻫـل ﺴـﻴﻘﻑ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻫل ﺴﻴﻅل ﻤﺤﻠﻪ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺠﺎﻤﺩﺍ ﻤﺸﺩﻭﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫)3(‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٧ ﻴﻭﻨﻴﻪ ٤٨٩١ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ.‬
‫ﻏﺎﻓﻼ ﻤﻥ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟! ﺃﻡ ﺃﻨـﻪ ﺴـﻴﻁﻭﺭ ﻭﻴﺤـﺩﺩ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؛ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺇﻁﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻵﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺘﻥ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﺼﺤﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺦ ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﺜﻡ ﻋﻤﻴﺩﺍ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ، ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴـﻪ ﻜـل ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ، ﺤﺎﻓـل‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ؛ ﺇﻨﻪ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﺭﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺄﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﺄﻫﻠﻬﺎ.، ﻭﻤﻥ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ-ﺤﻴﺙ ﻋﻤل ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ- ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻴﻥ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻌﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﻴـل ﻟﻠﻤﻌـﺎﺵ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻴﺎ ﺒﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﻔﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘـﺔ؛ ﺍﻁﻠـﻊ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ، ﻭﻓﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﻨﺎﻗﺸﻬﻡ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﻓﺎﺩﻫﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﻥ ﺇﻻ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ؛ ﺃﺒﺤﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻏﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ، ﻭﺍﻏﺘـﺭﻑ ﺍﻟـﺩﺭﺭ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻟﺤﻅﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل، ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ؛ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ"‬ ‫ﻟﺠﻭﻟﺩﺘﺴﻬﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ؛ ﻭﺃﻫﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﻩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻋﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴـﺩ ﺸـﻴﺦ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻀﻤﻥ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﺠﻴـﺏ ﻤﻴﻤﻭﺭﻴـﺎل،‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻷﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﻋﺭﺒـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﺫﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﺓ ﻗـﺩ‬
‫ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻭﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ؛ ﺘﺭﻙ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ، ﻭﻫـﺩﺃ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻗﻲ ﻤﺘﻔﺭﻏﺎ ﻟﻠﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺼﻭﻤﻌﺘﻪ؛ ﺭﺤـﺏ ﺘﺭﺤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺠﻠﺴﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺃﻨﻬل ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ، ﻭﺃﺴﺘﻀﺊ ﺒﻨﻭﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ، ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺒﺘﻭﺍﻀـﻌﻪ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ.‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﺸﻌﺏ؛ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻁﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﻟﻔﻀﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ، ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻌﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل:‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ: ﻟـﻭ‬ ‫ﺘﺨﻴﻠﻨﺎ ﻤﻌﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ، ﻭﻟﻨﻜﺘـﻑ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﺸﺘﺕ؛ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺠﺩﺍ ﻋـﻥ ﺼـﻭﺭﺘﻨﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻤﺸﺘﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴل؛‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ، ﻭﻨﻤﺎ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻨﻔﺴـﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺸﻐﺎﻻ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻜﺒﺭ؛ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺩﺭﻋﻬـﺎ ﻭﺤﻤﺎﻫـﺎ؛ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺩﻫﺎ،‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺒﺸﻐل ﺍﻟﺒﻴﺕ؛ ﺒل ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻴل ﺯﻤﻴﻠﻨﺎ ﺼﺒﺭﻱ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ‬ ‫"ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻘل ﺍﻟﺴﺒﺎﻨﺦ"؛ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺴﻴﺘﻡ ﺒـﺎﻵﻻﺕ ﻭﺍﻷﺯﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻴﻤﻭﺕ ﻜﻭﻨﺘﺭﻭل.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺨﻴﺎﻟﻨﺎ؛ ﺴﺘﺴـﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻨﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ، ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﻕ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ، ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺩﺍﻋﺒـﺔ ﻷﻤﻬـﺎﺘﻬﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺫﻜﺭﻭﻫﻥ ﺒﺎﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻴـﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭ..‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻤﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ؛ ﻗﺎﻁﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻤﺤﺫﺭﺍ: ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﻬﺎ ﺠﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﻁﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻓﻠﻨﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓـﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ. ﻟﻘﺩ ﻤﺭﺕ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ، ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼـﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ؛ ﻓﻬﻲ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ –‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ: ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺒﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ﻫل ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺼـل ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻌـﺩ ﻤﻌﺎﻴﺸـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ؛ ﻭﻫـﻭ ﺃﻨﻨـﺎ ﺴـﻨﻜﻭﻥ ﺨﺎﺴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻟﻭ ﻤﺸﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻤﻌﺼﻭﺒﻲ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻤﻘﻠـﺩﻴﻥ ﻤﻨﺒﻬـﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﻠﺢ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ، ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﺄﻫﻡ ﻤﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴـﺔ؛‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻟﻘﺩ ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻍ ﻓﻜﺭﻱ ﻫﺎﺌل، ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩ؛ ﻓﻬل ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺼل ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩ؟ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﺇﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻜﺴﻼﺡ‬
‫ﻗﻭﻱ ﻴﺤﻤﻲ ﺃﺠﻴﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ، ﻭﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل. ﻭﻟﻸﺴـﻑ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﺃﻏﻠـﺏ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﺭﻋﻴـﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﻓﻀـﺎﺌل ﻭﺃﺴـﺱ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻓﻬﻡ، ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻨﻘﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺭﺁﺘﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺜﺭﻭﺘﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻭﻱ ﻜل ﺃﻭ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ: ﺇﺫﻥ ﻤـﺎ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﻜﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ‬ ‫ﺒﺒﺤﺜﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل. ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺎﺤﻭﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠـﺏ ﺃﻻ ﻨﺘﺠﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ؛ ﻓﻠﻭ ﺴﺄﻟﺕ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺃﺴﺭﻉ ﻴﺭﺩﺩ ﻗﻭل ﻓﻘﻴﻪ‬ ‫‪‬‬
‫ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ، ﻓﻘﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﻋﺼﺭﻨﺎ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ: ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻨﺼﺭﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ، ﻭﻨﺒﺩﺃ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺁﺭﺍﺌﻨﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻭﺍﻗﻔﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺃﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺜﻠﻨﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻘﻭﺍ ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻔﻌل ﻨﺤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ؟ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺯﻤـﻨﻬﻡ ﺒـﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ!!‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺃﺴﺭﻉ ﻴﺠﻴﺏ: ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺩﺡ.. ﺇﻥ ﻤﺎﻟـﻙ ﻭﺃﺒـﺎ ﺤﻨﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ؛‬ ‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻟﻬﻡ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﺤـﺩﻭﺩ ﺯﻤـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﻡ، ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺤﺘـﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ،ﻭﺃﻗﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻐﻴﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬
‫ﻴﺘﻐﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺒﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ. ﺇﻥ ﺭﻓﻊ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ – ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ – ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺩﻴﻨﻨﺎ، "ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺭﺘﻜﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻲ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺸﺭ"‬ ‫") ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻡ (.‬ ‫ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ: ‪‬ﻫل ﺃﺩﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻡ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﻭﺯﺍل ﻤﻠﻜﻬﺎ‪‬؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻜﺘﺒﺎ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻬﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺘﺴﺠﻴل‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻑ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؛ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ: ﺇﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺘﻀﺎﻋﻑ، ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﺠﻬل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﺼﻭل ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺤﺩ ﺍﻷﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻡ ﻴﻬﺭﻋـﻭﻥ ﻷﺌﻤـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺴـﻭﻯ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻟﻘﺩ ﻋﺸﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺩﻫـﻭﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻋﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ: ‪‬ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎل ﻗ ‪‬ﺍ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫‪‬ﺠ ُ ﹶﻭ ﻤ ‪‬‬ ‫ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ‪‬؛ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﻥ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬ﻠ ﱢﺴ ِ‬ ‫ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ، ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻫﻲ ٤٣ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻭل:‬
‫‪‬ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎل ﻗ ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﻋﹶﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻌ ‪‬ـﻬﻡ ﻋﹶـﻰ‬ ‫‪‬ﺠ ُ ﹶﻭ ﻤ ﻥ ‪‬ﻠ ﱢﺴ ِ ِﻤ ﹶ ‪  ُ َ ‬ﻀ ‪  ‬ﻠ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻭﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻨﻔ ﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟﻬﻡ ﹶﺎﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ﹶﺎﻨ ﹶـﺎﺕ ‪‬ﺎﻓ ﹶـﺎﺕ‬ ‫‪ِ  ٍ  ‬ﻤ َ ﹾ ﹶﻘ ِ ‪ َ ‬ﻭ ِ ِ ‪ ‬ﻓ ﺼ ِﺤ ﹸ ﻗ ِﺘ ﹲ ﺤ ِﻅ ﹲ‬ ‫ﻟﻠﻐﻴﺏ ﺒ ‪‬ﺎ ‪ِ ‬ﻅ ﺍﷲ ‪‬ﺍﻟﻼ ِﻲ ﺘ ﹶـﺎ ﹸﻭﻥ ﻨ ﹸـﻭﺯﻫ ‪ ‬ﻓﻌ ﹸـﻭﻫ ‪‬‬ ‫ﱢ ﹾ ﹶ ‪ِ ِ ‬ﻤ ﺤﻔ ﹶ ُ ﻭ ﱠﺘ ﹶﺨ ﻓ ‪ ‬ﹸﺸ ‪ ‬ﻥ ﹶ ِﻅ ‪‬ﻥ‬ ‫‪‬ﺍﻫﺠ ‪‬ﻭﻫ ‪ِ ‬ﻲ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺎﺠﻊ ‪‬ﺍﻀﺭ ‪‬ﻭﻫﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌﻨﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﺒ ﹸﻭﺍ‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻥ ﻓ ﹾ ‪‬ﻀ ِ ِ ﻭ ‪ِ ‬ﺒ ‪  ‬ﹶِ ‪ َ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪‬ﻐ‬ ‫‪‬ﻠﻴ ِﻥ ﺴ ِﻴﻼ ﺇﻥ ﺍﷲ ﹶﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ ‪.‬‬ ‫ﻋﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﺒ ﹰ ِ ‪ َ ‬ﻜ ‪ِ ‬ﻴ ﹶﺒ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻶﻴﺔ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻜﺱ ﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺇﺫﻻل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل؛ ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩﻩ ﻟﺫﻟﻙ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﺄﻜﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ، ﻤﺴﺘﺩﻟﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل )ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻠﻬﻡ( ﻤﻔﻀﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘـل ﺒﻤـﺎ ﻓﻀـﻠﻬﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻥ،‬ ‫ِﻤ ﹶ ‪     ُ َ ‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻥ، ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ: ‪‬ﻭﺒ ‪‬ـﺎ ﺃﻨﻔ ﹸـﻭﺍ ِـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫‪ِ ‬ﻤ َ ﹾ ﹶﻘ‬ ‫ﺃﻤ ‪‬ﺍﻟﻬﻡ‪ ‬ﻟﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻘﻭﺍﻤﺔ، ﺜﻡ – ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ‬ ‫َ ‪‬ﻭ ِ ِ ‪‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ – ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﺃﺼﻼ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺯ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ﹶﺎﻨ ﹶﺎﺕ ‪‬ﺎﻓ ﹶﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺏ ﺒ ‪‬ﺎ ‪ِ ‬ﻅ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺼ ِﺤ ﹸ ﻗ ِﺘ ﹲ ﺤ ِﻅ ﹲ ﱢ ﹾ ﹶ ‪ِ ِ ‬ﻤ ﺤﻔ ﹶ ُ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻁﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗﺎﻁﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻜـل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤـﺎﺭﺏ ﻭﻴﺠﺎﻫـﺩ‬ ‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬـﺭﻩ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻴﻭﺼﻲ:"ﺨﺎﻁﺒﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ"؛ ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ‬ ‫ـﺭ؛‬‫ـﺔ ـﺭﺍﺭﺍ ـﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﻐﻴـ‬ ‫ـﺭﺁﻥ ـﻲ ـﺫﻩ ﺍﻵﻴـ ﻗـ ‪ ‬ﻗـ ﹰ‬ ‫ﻓـ ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻘـ‬ ‫"ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ"، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﺎﺯﻤﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ؛ ﻓﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻟﺼـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﺹ ﺒـﺎﷲ ﻭﺤـﺩﻩ، ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻬﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ. ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺩﺍﻴﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻟﻼﺴﺘﺭﺸﺎﺩ.‬ ‫ﺭﺤﺕ ﺃﻗﺭﺃ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ": "ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴـﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺎﺩﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺎﻤل، ﻴﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ".‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭﻭﺍ:‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ؛ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫ﻭﺘﺨﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴل: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺠﺩﺍ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ، ﻭﺃﺼﺒﺢ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺁﺨﺭ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـﺩﺜﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬـﺎ ﺒﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺭﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻴـﻭﺩ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻌﻴﻘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؛ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻁﻠﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ؛ ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻓﺄﻤﺘﻨﺎ ﻟـﻥ ﺘﺠـﺩ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺇﻨﻪ ﻤﺭﺁﺘﻬﺎ؛ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻨﺒﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻴﻤﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺤﻭﺍﻓﺯﻫﺎ؛ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴـﻥ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻭﺤﺭﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ؛ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺭﻭﺤﻲ ﺘﺎﻡ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ: ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺭﺍﺡ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻤﺜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ‬ ‫ﻨﻭﻓل، ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻭﺍﻀﺢ: ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒـﺩﻴل‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺩ.. ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺜﺎﺒﺕ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ؛ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﻟﻘﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﻜل ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴـﺔ ﺒﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺒﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺤﺫﺭ ﻭﺒﻔﻬﻡ ﻋﻤﻴﻕ؛ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒـل‬ ‫ﻭﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ، ﻭﻴﺭﺒﻁ ﻤﺴـﺎﺌﻠﻪ ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻪ ﺒﺤﺴـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘﻬـﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ: ‪‬ﻗﻭﻻ ﻓﺈﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻭﺡ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﻤﺜﻠﻜﻤﺎ‪ ‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻭﻗﺘﺌﺫ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﺒﻌـﺩ ﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬؛ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ، ﺒل‬ ‫ﻭﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ، ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻤـﻭﺭﺍ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ؛ ﻗﺒﻠﻭﻫﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻁﻭﻴل ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺨـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﺨﻠﻘﻬﻡ؛ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﻁـﺭﺃﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ ﺇﺫﻥ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻜﺱ،‬ ‫ﻓﻨﻨﻅﺭ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﺼﻭﺹ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺒﻬﺎ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬـﺎ؛‬ ‫ﺒﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻜﻴـﻑ ﻨـﺄﺘﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻨﻁﺒﻕ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﺒﺤـﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻨﺘﺠﺎﻫـل ﻅﺭﻭﻓﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻁـﺭﺃﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ؛ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ؟ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺠل ﻤﺅﻤﻥ ﻭﻋﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﺘﺨﺼﺹ.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻨﺤﻥ –ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ– ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺃﻗـﺩﺍﻤﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﺃﻡ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻓﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨـﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭﻗـﺔ،‬ ‫ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﺎﻗﺔ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ، ﻭﻓﻭﻕ ﺭﺅﻭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻙ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ؟!‬
‫)٢( ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.. ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺴـﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﻫل ﺴﻴﻠﻐﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻤﻨﺎ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ؟ ﻫل ﺴﻴﻠﻐﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﻴﻠﺘﻘـﻲ‬ ‫ﻤﻤﺜﻠﻭ"ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻟﻴﻨﺎﻗﺸﻭﺍ ﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ؟ ﻫـل‬ ‫ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ ﻫـﻡ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻭﺃﻭﻟـﻲ ﺃﻤﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﻫل ﺴﻴﻁﻠﺏ "ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ" ﻤﻥ "ﺃﻫـل ﺍﻟﺫﻤـﺔ"، ﻭﻴﻔﺼـﻠﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﻻ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ؟‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺯﺩﺤﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻴ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﻥ ﻨﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﻨﺎﻗﺸﻬﺎ، ﻭﻨﻠﺠﺄ ﻷﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ؛‬ ‫"ﺴﻤﻙ ﻟﺒﻥ ﺘﻤﺭ ﻫﻨﺩﻱ"، ﺍﻨﻬﺎﺭ ﺴﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺭﺀﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻴﺤﺭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل.‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ "ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻷﺭﻤﻨﻲ ﻭﺒﺯﺍﻕ ﺼﺩﻴﻘﻪ"؛ ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﻯ ﻤﻔﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﻔﺘـﻲ، ﻭﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬
‫ﺏ"ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻭﺭﺓ". ﻭﺤﺭﻡ ﻓﻘﻴﻪ ﺁﺨـﺭ ﺍﻗﺘﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻫﺎﺠﻡ ﻓﻘﻴﻪ ﺜﺎﻟـﺙ ﻤﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻏﻼﻗـﻪ، ﻭﻁﺎﻟـﺏ ﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺒـل‬ ‫ﺘﻔﺭﺡ ﻭﺘﻬﻠل ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ )!!( ﻜﺎﺘﺏ ﺁﺨـﺭ ﺍﻋﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺠﻬﻠﻪ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻫﻠل ﻭﺼﻔﻕ ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺭﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﺭﺤـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ.‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٣٨٩١؛ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺤﻭل‬ ‫ﻟﻘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ، ﻭﺠﻌـل ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴـﺔ‬ ‫)ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ(، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺴـﺕ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻘﻁ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﻕ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﻔﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﻕ ﺘﻌﻴـﻴﻥ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻴﻨﺘﺨﺒﻪ ﻁﺒ ﹰـﺎ ﻟﻠﺩﺴـﺘﻭﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺃﺤﺎل ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ، ﻭﺤـﺭﻡ ﻤﺴـﺎﺀﻟﺔ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻬﻤـﻪ‬ ‫ﺜﻠﺙ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺃﻴﺩﻫﻡ ﺜﻠﺜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻗﻁﻌﺕ ﺃﻴـﺩﻱ ﻭﺃﺭﺠـل‬ ‫ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺭﺠﻼ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ؛ ﺴﺭﻗﺔ ﺃﺴﻼﻙ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ، ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﺱ، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺜﺒﺘﺕ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﻗﺩ ﻨﻔﺫ !! ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻗﺤﻁ ﻭﺠﻔﺎﻑ ﻭﻤﺠﺎﻋﺔ!‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﻟﻤﺼﺭ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺒﺭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻠﻨﻤﻴﺭﻱ -ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺩ.ﻓﺭﺝ‬ ‫ﻓﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ"- ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ـﻴﺦ‬‫ـﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺸــ‬‫ـﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴــ‬‫ـل ﻋﻤــ‬‫ـﺩﺓ؛ ﻤﺜــ‬‫ﻋﺩﻴــ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺤﻤﺯﺓ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﻼﺡ ﺃﺒﻭ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل، ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺸﻙ.. ﺇﻟﺦ؛ ﺘﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻨﻌﻴـﺩ ﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻫل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺕ؛‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ؟ ﻭﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻋﺩﻴـﺩﺓ؛‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺃﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺭﺘﻲ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠـﻕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩ‬ ‫ﺭﺤﺕ ﺃﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ.‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓـﺭﺝ ﺍﻟﺴـﻨﻬﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١، ﺍﺴﺘﻤﺩ ﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ؛ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ؛ ﻤﻸﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻟﻘـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩ. ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﺤﻨﻔﻴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ. ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﺘﺭﻙ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﻬﺎ. ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ؟‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ؟ ﺍﻟﺠﻠـﺩ ﻭﻗﻁـﻊ ﺍﻷﻴـﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺠل؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻁﺒﻕ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻫﺸﺔ: ﻤﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ؟ ﻫل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤﺴـﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ، ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤـﻥ ﻨـﻭﺍﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺤﺭ ﻭﺍﺴﻊ ﺠﺩﺍ، ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؛ ﻓﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻨﺕ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻗﻀﺎﺓ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻔﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﺭﻡ ﻗﻀـﺎﺘﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﺘـﺭﻙ ﻟﻬـﻡ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ. ﺇﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻭﻀﻌﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻁﺒﻘﺔ ﻓﻌﻼ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻌﻘﻴـﺩ ﻟﻸﻤـﻭﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻗﻭل ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺭﺸﺩﻭﻥ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﺠﻬﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ؛ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ.. ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺘﻌﻴﺸﻭﺍ ﻋﺼﺭﻜﻡ.‬
‫ﻻ ﻋﻭﺩﺓ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ:‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ: ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺴﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻭﻥ ﻭﻜـل ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ )ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ،‬ ‫ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ.. ﺇﻟﺦ (، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺭﺍﺜﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ: ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺃﻭﺍﻨـﻪ ﻤﻁﻠ ﹰـﺎ؛ ﻓـﺎﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﻭل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻴﻔـﺔ، ﻭﺍﻟﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻤل"؛ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ.. ﺇﻟﺦ؛‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ، ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ. ﺇﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻴﻨﺘﺨﺒﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ،‬
‫ﻓﻬل ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﻤﺜﻼ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ"، ﻭﻤﻨﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺠـﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ.. ﺇﺫﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻗﻁﻌﻴﺎ ﺜﺎﺒﺘﺎ؛ ﻤﺜـل ﺸـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﻓـﻼ ﻤﺤـل‬ ‫ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻠﻡ ﻴـﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ؛‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ: ‪‬ﻜل ﻤﺴﻜﺭ ﺤﺭﺍﻡ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻅﻨﻴﺔ، ﻓﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻤـﻥ ﺍﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ؟‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ: ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﻌﺒﺩﻴـﺔ ﻤـﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺼﻠﺤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ ﻴﺭﺍﻋـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ، ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ) ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ..‬ ‫ﺇﻟﺦ(، ﻭﻫﺫﻩ ﻓﺼل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل: ‪‬ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺸـﺌﻭﻥ ﺩﻨﻴـﺎﻜﻡ‪‬؛‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ، ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻼل ﺃﻭ ﺤﺭﺍﻡ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺼـﻭﺍﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺨﻁﺄ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻭﺤﺎﻜﻤﺎ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺎ؛ ﺘﺭﻙ ﻟﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻗﻁﻌﻴﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻴﺠـﻭﺯ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ:‬ ‫ﺴﺄﻟﺕ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ: ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻡ؟‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ: ﺃﻭﻻ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻟﻠﻤﺴـﺎﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻁﻠﻘﺎ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺸﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﺒﻬـﻡ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ؛ ﺇﻥ ﻤﻬﻤـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪ ‬ﻤﺜﻼ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﺘﺨـﺫﺕ‬ ‫ﺸﻜﻼ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻥ ﻴﺤﺭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨـﺎﺕ ﻭﺃﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺼﺤﻑ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﻜﺯ ﻴﺼﺩﺭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ؛ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻭﻴﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﻅﺭﻭﻓﻪ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺒﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﺭﻡ ﻨﺤﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﺩﺍﻋـﻲ ﻷﻥ ﻴﻔـﺭﺽ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺨﻠـﻁ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ.‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ: ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻙ ﺘـﺭﻯ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻓﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺃﺠﺎﺏ: ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ‬ ‫ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﻴـﺘﻬﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻠﺤﺩﻭﻥ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺃﻴﻙ؟!‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ: ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻜـﺭﺓ ﺘﻘـﻭل ﺇﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺄل ﺇﻻ ﻋﻥ ﻭﻗﺘـﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ، ﻻ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﻋـﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﺒﻴـﺎﺕ؛ ﺍﻟﺒﻌـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺴـﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻠﻐـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ.. ﺇﻟﺦ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻭﻴﻘﺘﻨﻊ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻘﻠﻪ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺙ ﻭﺠﻨـﺔ ﻭﻨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺕ؛ ﻓﻴﺼﻌﺏ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘل.‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻗﺩ ﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ، ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ؛ ﻷﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻀﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﻴﻔﺎ ﺫﺍ ﺤـﺩﻴﻥ؛‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺎﻤﺩﺓ، ﻟﺫﻟﻙ ﻟـﻡ ﻴﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﺇﻻ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﺎﺒل ﻟﻠﺨﻼﻑ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤـﺩﻴﺙ ﺸـﺭﻴﻑ:‪ ‬ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻤﺘـﻲ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ: ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻁﻔﻭ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺤﺴﻡ؛ ﻓﻴﻨﻬﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل؛ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎ؛ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒﺎ؟ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻫل ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ‬ ‫ﺤﻼل ﺃﻡ ﺤﺭﺍﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨـﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅـﺎﻡ ﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ، ﺃﻡ ﻫـﻭ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ؟! ﺇﻟﺦ.‬ ‫ـﺔ ـﻪ‬ ‫ـﻼﻡ؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘـ ﺃﻨـ‬ ‫ـﻴﻠﺘﻪ: ﺒﺎﻟﻨﺴـ‬ ‫ـﺒﺔ ﻟﻺﺴـ‬ ‫ـﺎل ﻓﻀـ‬ ‫ﻗـ‬ ‫ﻻ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﻻ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﻅـﺎﻡ ﻗـﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘـﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺠﻨﺤﻭﺍ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺒﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺄﻜﹸﻭﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴ ﹸﻭ ‪‬ﻭﻥ ﺇﻻ ﻜ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸـﻭﻡ‬ ‫ﱠﺫ ‪ ْ  ‬ﹸﻠ ‪ ‬ﺒ ﹶ ‪‬ﻘ ﻤ ‪ ِ ‬ﱠ ﹶﻤ ‪‬ﻘ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻱ ‪‬ﺘﺨﺒﻁﻪ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺱ ﺫِ ‪ ‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇﻨ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ـﻊ‬ ‫ﱠﺫ ﻴ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻁ ‪  ِ ‬ﹾ ‪  ‬ﹶﻟﻙ َِ ﱠ ‪  ‬ﻗ ﻟ ِ ﱠﻤ ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺃ ‪‬ل ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎ ﻓ ‪‬ﻥ ‪‬ﺎﺀﻩ ‪‬ﻭ ِﻅﺔ ‪‬ـﻥ‬ ‫ِ ﹾ ُ ‪‬ﺒ ﻭَﺤ ﱠ ُ ﹾ ‪       ‬ﺒ ﹶﻤ ﺠ ‪  ‬ﻤ ‪‬ﻋ ﹶ ﹲ ﻤ ‪‬‬ ‫ﺭﺒﻪ ﹶﺎﻨﺘ ‪‬ﻰ ﻓﻠﻪ ‪‬ﺎ ‪‬ﻠﻑ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺇﹶﻰ ﺍﷲ ﻭ ‪‬ـﻥ ‪‬ـﺎﺩ ﻓُﻭﻟ ِـ ‪‬‬ ‫ِ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﻋ ‪ ‬ﹶﺄ ﹶﺌ ﻙ‬ ‫‪ ِ  ‬ﻓ ﹾ ﹶﻬ ﹶﹶ ‪ ‬ﻤ ﺴﹶ ﹶ ‪ِ    َ‬ﻟ‬ ‫)٥٧٢(‬ ‫‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ(. ﻓﺎﻟﺭﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺼ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟ ﱠﺎﺭ ﻫﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻟ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫َ ‪‬ﺤ ‪ ‬ﻨ ِ ‪  ‬ﻓ ﻬ ﺨ ِﺩ ﻥ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻑ؛ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺅﺠل "ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ"، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺽ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻤﺒﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ "ﺭﺒﺎ ﺍﻟﻔﻀل"، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ؛ ﻭﻋﻨﻭﺍ ﺒﻪ "ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺎﺩل ﺸﺨﺼـﺎﻥ ﺸـﻴﺌﺎ ﺒﺸـﻲﺀ‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺭﻤﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻭﻩ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻴﻘﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﻟﻪ ٠٠٥١ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﷲ.‬ ‫)٣( ﺩﻭﻟﺘﻨﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺅﻜﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﺒـل‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻀﺩ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻭﺭﺍ..ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻘـﻲ ﺃﻥ ﺃﻋـﺭﻑ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﺜﻠﻲ؛ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺴﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ؟ ﻓﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻤـﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻨﺎﺒﻊ‬
‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ١٨٩١ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒـﺩﺃﺕ ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫"ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"؛ ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫـﻲ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭﻻ ﻜﺩﺴﺘﻭﺭ، ﺜـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ، ﺜﻡ ﻤـﻥ ﺇﺠﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﺜﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ؛ ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺤﻠﻘـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ، ﺜﻡ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻨﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﻋﻘﻠﻨـﺎ ﻟﻨﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻌﺼﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﻠﺯ ‪‬ـﺎ ﺒـﺂﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ، ﻭﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؛ ﻓﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ؛ ﺃﻥ ﻨﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻫﻡ، ﻭﺃﻻ ﻨﺘﻘﻴـﺩ‬
‫ﺒﺎﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺘﺒ ‪‬ـﺎ ﻟﺼـﻴﺤﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: "ﻫﻡ ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺤﻥ ﺭﺠﺎل".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺤـﻭل ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ، ﻭﺨﻼﻓﺎﺕ ﺤﻭل ﺘﻭﻗﻴـﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ. ﻫـل‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻭﺭﺍ، ﺃﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ؛‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫل ﻴﺘﻡ ﻓﻭﺭﺍ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺝ؟!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﺎﺀل ﻏﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ؛ ﺃﻱ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻘﻭﻫﺎ؟ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻭﺍﺸـﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ؛ ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺤﻁ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺸﻐﻭﻑ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺼﺤﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﺩ ﺒﻬﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻨﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ؛ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺠـﺩل، ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ، ﻭﻴﺸـﻬﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ، ﻭﻴﻠﻭﺤﻭﺍ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ.‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻓﻀـﻪ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻗﺩ ﻴﺠﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﻨﻌﺘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﺤﺒﺴﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻁـﻭﻴﻼ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ، ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺯﻋﺠﻨﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺎﻁﻌﺔ ﻟـﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺨﻔﺎﻓﻴﺵ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ.‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻜل ﺫﻱ ﻋﻴﻨﻴﻥ؛ ﺇﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﻵﻥ ﻭﻓـﻭ ‪‬ﺍ( ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻓﺭﺍ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻠﺤﺩﺍ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل؛ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﻤﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ"، ﺃﺒﺩﻯ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ؛ ﻗﺴﻡ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﻭﻨﻠﺘﺯﻡ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ـﺫ ـﻪ‬ ‫ـﻡ ﻻ ﻨﺄﺨـ ﻤﻨـ‬ ‫ـﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻗﺴـ‬ ‫ـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒـ‬ ‫ـﺘﺹ ﺒﺎﻷﺤﻜـ‬ ‫ﻴﺨـ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻠﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻪ؛ ﻤﺜل ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﺎﺒﺔ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﺭﺏ ﺃﺒﻭﺍل ﺍﻹﺒل، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﺓ "ﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ"، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﻜﺎﺘﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﻤﺭ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﻋﺩﺓ ﺇﻴﺎﻫﺎ؛ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ..‬ ‫ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﻋـﺎﻟﻡ ﻓﺎﻀـل،‬ ‫ﻭﺩﺍﺭﺱ ﻤﺘﺨﺼﺹ، ﻭﺭﺠل ﻤﺴﺌﻭل ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻤﺭ؛ ﺘﺭﻯ ﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻤﺜﻠﻲ.‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺀ:‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻋﺩﺕ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻓﻀـﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻜﻲ ﺃﺴﺄﻟﻪ، ﻭﺃﺴـﺘﻜﻤل ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭﻱ.‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ: ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻠـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ.. ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻫﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ؛ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ.. ﺇﻟﺦ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺜﺒﻭﺘﺎ ﻗﻁﻌﻴﺎ، ﻭﻻ ﻤﺠـﺎل ﻟﻠﻜـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺒﻌﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻤﺴـﺘﻤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺒﻌﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ؛ ﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﻨـﻲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻗﻁﻌﻴﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻟﻠﺭﺃﻱ؛ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫‪‬‬