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Clase I - Introducción a la literatura Sapiencial.pdf

El documento detalla un programa de estudio sobre los libros sapienciales en el contexto de la teología bautista, resaltando su estética poética y didáctica. Se busca analizar cada libro temáticamente, explorando su contexto histórico, autores y enseñanzas, así como la naturaleza de la poesía hebrea y sus características. Además, se introduce la importancia del paralelismo y diversas formas de poesía presente en la Biblia.

Educación◦
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ASIGNATURA: LIBROS SAPIENCIALES S E M I N A R I O D E T E O L O G Í A B A U T I S TA
PROGRAMA DE ASIGNATURA • DESCRIPCIÓN DE LA ASIGNATURA: Los Libros Sapienciales como un género novedoso luego de los grandes Libros Históricos. Se trata de una nueva forma de elaborar las enseñanzas con una estética muy desarrollada y un estilo particular; es por ello que la mejor manera de definirlos seria diciendo que se trata de poemas didácticos o de enseñanzas poéticas. El estudio nos ensena a ver de una forma poética parte de la inspiración de Dios, que nos revela los misterios de la expresión de una manera diferente varios contenidos de la misma enseñanza a través de su palabra Santa. El sufrimiento de Job, los Salmos de alabanza, penitencia, arrepentimiento, etc, el camino de los sabios y los necios a través de los Proverbios, la vanidad de la vida en el libro de Eclesiastés y el matrimonio de Cantares de los cantares aprendemos varias facetas de la vida que Dios quiere que aprendamos y ensenemos los valores de la vida.
B. OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA: ESTUDIAR CADA LIBRO DE UNA FORMA TEMÁTICA. C. Objetivos específicos: • 1.Conocer los hombres que escribieron estos libros y su contexto histórico. • 2. En qué época, lugar y estado que se encontraban los escritores. • 3.Estudiar las grandes enseñanzas de estos libros. • 4.Conocer la poesía hebrea y su diferente manera de expresarse.
D. CONTENIDOS: •UNIDAD I: INRODUCCIÓN DE LOS LIBROS SAPIENSALESY EL LIBRO DE JOB. •1.Introducción general de libros Sapienciales y Job. •2.El sufrimiento de Job y la visitación de sus amigos •3.La primera y segunda ronda de discurso cap. 3 al 21 •4.Tercera ronda de discursos y el epilogo cap. 22 al 42
•UNIDAD II: INTRODUCCIÓN DE LOS SALMOSY SU ENSEÑANZAS •1.Introducción de los Salmos. •2.Salmos de David 1 al 41 •3.Salmos devocionales 42 al 724.Salmos litúrgicos 73 al 89
•UNIDAD III SALMOSY PROVERBIOS •1.Salmos anónimos 90 al 106 •2.Salmos pos-exílicos 107 al 150 •3.Introducción al libro de proverbios y la sabiduría •4.Estudio por temas de las cap. 1 al 31
•UNIDAD IV. LIBROS ECLASIASTÉSY CANTARES •1.Introducción de Eclesiastés y la vanidad de la vida cap. 1 al 4 •2.Cap. 6 al 12 •3.Introducción de Cantares el amor en el noviazgo. •4.El matrimonio y amor de esposa
INTRODUCCION A LIBROS POETICOS
• COMPRENDIENDO LA POESÍA Y SABIDURÍA HEBREAS • Se denominan “LIBROS POÉTICOS” a cinco libros del AntiguoTestamento: • 1.El libro de Job • 2.El libro de los Salmos • 3.El libro de Proverbios • 4.El libro de Eclesiastés • 5.El libro de Cantares • Porque están escritos en forma poética, excepto algunos pasajes.
•No es posible fijar la fecha exacta de los libros poéticos pues aluden a pocos datos históricos. Tampoco se conoce a ciencia cierta la paternidad de gran parte del contenido de estas obras. •Sin embargo sabemos que entre los autores se hallan reyes, profetas, filósofos, sabios y tal vez gente común.
• HAY POESÍA ENVARIOS LIBROS BÍBLICOS • El elemento poético no se limita a los cinco libros mencionados, sino que casi todas las partes de la Biblia contienen poesía. • Hay poemas y trozos de poesía en el Pentateuco y los libros Históricos. • Una tercera parte del A.T. consiste de esta forma de expresión. • Veamos algunos fragmentos de poemas que se encuentra en los libros de carácter históricos del A.T.
• 1.Adán y Eva (Génesis 2:23 • 2.Las maldiciones de Jehová (Génesis 3: 14-19) • 3.El encanto de la espada (Lamec) (Génesis 4:23-24) • 4.Las bendiciones y maldiciones de Noé ( Gén. 9: 25.27) • 5.Jacob bendice a José (Gen. 48: 15-16) • 6.El canto triunfal de Moisés y María (Ex. 15: 1-18,21) • 7.El canto triunfal de los trovadores (Núm. 21: 17,18) • 8.El canto final de Moisés (Dt. 32: 1-43) • 9.El canto de Débora (Jueces 5) • 10.El canto de Ana (1 Samuel 2: 1-10)
CARACTERISTIC AS DE LA POESÍA HEBREA
LA DIFERENCIA DE LA PROSA Y LA POESÍA • La prosa se centra en el mensaje, o sea el escritor expresa los acontecimientos de forma natural, siempre ocuparse de cómo se escuchará lo que está diciendo; sin embargo la poesía pone un énfasis especial a la forma de expresar lo que se desea plasmar en el escrito o discurso. Un buen ejemplo es: • Éxodo 14(Escrito en prosa) • Éxodo 15(Escrito en poesía) • La poesía latina se caracteriza por ser elaborada por versos que tienen RIMA, pero la poesía hebrea se enfatiza en paralelismos, y éstos a su vez están construidos por HEMISTIQUIOS (lo que para los latinos sería expresiones o frases).
El hemistiquio es un fenómeno propio de la poesía, en el que una sola frase da la impresión de dividirse por la mitad, por eso es que al traducir hemistiquio del griego nos da: “Mitad del verso”, aunque esto no sea totalmente cierto, porque puede dividirlo en tres o más partes. Aunque por lo general los hemistiquios tienen igual número de sílabas (isostiquios) El hemistiquio se produce sólo en los versos de arte mayor y consiste en que dentro de una sola frase exista un cambio que dé la impresión de que sean dos versos.
Así un ejemplo de hemistiquio sería: ¿Por un acierto genio eres? Esta frase está formada por dos hemistiquios: Por un acierto (Primer hemistiquio) Genio eres (Segundo hemistiquio)
EJEMPLO DE POEMA AL ESTILO LATINO: TE AMO Y TE AMARÉ Desde niña te conozco Y he envejecido a tu lado Agradezco al Cristo amado Poder contar con tu amor Tiempos buenos y malvados Hemos pasado los dos Pero seguimos parados Nos sostiene nuestro Dios Quiero un beso y que me ames Hasta marchitar mi piel Amo tanto tus caricias Tu figura de mujer Veo que la fría nieve Cubriendo está tus cabellos Mis manos van marchitando Pero jamás nuestro amor La vida se va volando Pasando los años van Te amé, te amo y mañana Nuestras almas se amarán.
(Este poema fue escrito por el pastor. Johny Ernesto Acuña, para su esposa Glenda Pérez de Acuña; lo inició en el convivio matrimonial de la Iglesia “Palabras de Vida” en la Colonia Concepción Omar, lote #1 de la ciudad de Apopa, donde su amigo y hermano, el pastor. Miguel Jiménez Valladares, lo invitó a compartir el mensaje del Señor Jesucristo, el día sábado 07 de diciembre de 2019, y logró terminarlo el día lunes 09 del mismo mes y año).
1.EL ESPÍRITU POÉTICO Y SU EXPRESIÓN. Los distintivos esenciales de la poesía en general tiene que ver con la mente poética. Se expresa a menudo con el uso del lenguaje figurado y la expresión emocional. El poeta busca imágenes vividas, metáforas hermosa y términos tiernos, vehemente persuasivos. Veamos algunos ejemplos de los vuelos de la imaginación poética y el uso de figuras por los escritores inspirados: • “No hay como el Dios de Jesurún, quien cabalga sobre los cielos para tu ayuda, y sobre las nubes con su grandeza (Dt. 33: 26) • “El hombre nacido de mujer ,corto de días, hastiada de sinsabores, Sale como una flor y es cortado, y huye como la sombra y no pertenece” ( Job: 14:12)
2.PARALELISMO HEBREO. Hemos notado la ausencia de rima y métrica en la poesía hebrea. La poesía semítica no consiste en versos rimados sino en la correspondencia del pensamiento de sus miembros, o sea, el ritmo lógico que se llama paralelismo. Este es el rasgo más sobresaliente de la poesía Bíblica. Ross explica: “La afirmación del primer verso de la estrofa se repite, se amplifica o se contrasta en el segundo o en los versos siguientes”. Algunas formas de paralelismo hebreo son:
A) SINÓNIMO • Cuando el segundo verso repite el pensamiento del primero, pero en otras palabras, o contiene un pensamiento semejante al primero. “Libra de la espada mi alma, del poder del perro mi vida.” Salmo 22:20. • Libra de la espada mi alma, (Emistiquio 1) • Del poder del perro mi vida.(Emistiquio 2) • Isa 1:3 B • Israel no entiende, (Emistiquio 1) • Mi pueblo no tiene conocimiento. (Emistiquio 2)
B) ANTITÉTICO • Cuando el pensamiento del primer verso se hace más claro por el contraste del segundo. • Mateo 8:20 “Las zorras tienen guaridas , y las aves del cielo nidos; • Más el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza” • Sal 30:5 Porque sólo un instante dura su enojo, pero toda una vida su bondad. • Si por la noche hay llanto, por la mañana habrá gritos de alegría. • Pro 2:21 Porque los rectos habitarán la tierra, Sinónimo • Y los perfectos permanecerán en ella, Antitético • Pro 2:22 Más los impíos serán cortados de la tierra, Sinónimo • Y los prevaricadores serán de ella desarraigados. • Pro 3:35 Los sabios son dignos de honra, pero los necios sólo merecen deshonra.
C) SINTÉTICO •Cuando el pensamiento del segundo verso y los que siguen, si los hay, explica o completan la idea del primero. •Salmo 1:3 “Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, Que da su fruto a tiempo, Y su hoja no cae;Y todo lo que hace prosperara” •Sal 14:1 Dice el necio en su corazón: (A) •No hay Dios. (B)
ESCALONADO. • El pensamiento va en graduación hasta su término. “No dará tu pie al resbaladero, Ni dormirá el que te guarda. He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel”. Salmo 121: 3,4. –EMBLEMÁTICO. En este estilo de paralelismo, la primera parte expresa el pensamiento en forma figurada, mientras que lo que sigue lo hace en forma literal o viceversa. “Como el padre se compadece de sus hijos. Se compadece Jehová de los que le temen”. Salmo 103:13. –INTROVERTIDO. Es la clase del paralelismo en que la cuarta línea corresponde con la primera, y la segunda con la tercera. “Como los rebaños que son conducidos al Seol, La muerte los pastoreará. Y los rectos se enseñorearán de ellos Por la mañana; Se consumirá su buen su buen parecer, y el Seol será su morada” Salmo 49:14.
3.EL USO DE LA ESTROFA Y DEL ACRÓSTICO • La estrofa no es esencial en la poesía hebrea; sin embargo, se usa en los Salmos 42 y 43, los cuales forman un poema dividido en tres partes con un verso que se repite. • El Salmo 46 está distribuido en grupos de tres versos, cada uno de ellos marcados con selah (Se trata de un término musical o litúrgico, del que se desconoce el sentido preciso). La septuaginta lo traduce como ”diapsalma”, lo que podría significar un intermedio musical a intercalar en este lugar. En este caso los cantores se mantendrían en silencio mientras que los instrumentistas estarían tocando un forte o fortísimo. • Algunos escritores bíblicos emplean el acróstico. Por ejemplo, el Salmo 119 tiene 22 grupos de ocho versos cada uno. A cada grupo corresponde una letra del alfabeto hebreo y cada verso comienza en el original con la letra correspondiente al grupo. • En el Salmo 37 cada tercer verso empieza con una letra de ese mismo alfabeto. • El capítulo 3 de Lamentaciones es un ejemplo notable de la composición acróstica. Sin embargo, la mayoría de los poetas bíblicos no se sujetan a tales reglas mecánicas
4.LOS GÉNEROS DE LA POESÍA HEBREA • Podemos clasificar la poesía que se encuentra en la Biblia en cuatro géneros: – 1)El poema lírico es realmente un canto. Se domina “lirico” porque en la antigüedad se cantaba con acompañamiento de lira o arpa. Entre los hebreos, se cantaba salmos en los cultos del templo y en las sinagogas después de la diáspora (dispersión de los judíos). Hay poesía lírica en los libros de la historia de Israel. Por ejemplo, son líricos el cántico triunfal de Moisés y María (Ex. 15:1- 21), el cántico de Moisés al fin de la vida (Dt. 32:1-43 ) – 2)La poesía didáctica tiene el propósito de enseñar. Los libros de Job, Proverbios, Eclesiastés y varios de los Salmos son de carácter didácticos, por ejemplo, el libro de Job enseña sobre el problema del padecimiento de los justos. “Los aforismos y proverbios presenta en una breve y sentenciosa las verdades morales y espirituales que han de ser recordadas por el oyente.
• Dentro de este género, se encuentra la poesía gnómico o sentenciosa. • Se le llama “gnómico a los escritos de poetas que componen sentencias y reglas de moral en pocos versos. –1)La poesía dramática. Esta clase de poesía pura no se encuentra muy clara en la Biblia, pero hay dramatismo en los libros de Job y Cantares. –2)La poesía elegíaca los lamentos de los muertos. Las alegías de David por Saúl y Jonatán (2° Samuel 1: 19- 27) y por Abner (2° Samuel 3: 33,34) son composiciones poéticas de las más elevada forma. El libro de Lamentaciones también es de este género.
FIGURAS RETÓRICAS QUE IMPLICAN OMISIÓN
ELIPSIS • El vocablo elipsis procede del griego élleipsis = omisión interior, de en = en, y leípein = dejar. • Elipsis de omisión: Esta figura se llama así porque existe en la frase un hueco, a causa de la omisión de una o más palabras, palabras que normalmente se requieren gramaticalmente, pero que no son necesarias para el sentido de la frase. Las leyes de la geometría nos dicen que, para cerrar un espacio, se requieren, por lo menos, tres líneas. Asimismo las leyes de la sintaxis declaran que se necesitan, al menos, tres palabras para dar sentido completo a una frase. Los gramáticos no coinciden en los nombres que dan a estas tres palabras. En la frase «Tu palabra es verdad», «tu palabra» es el sujeto del que se habla, «verdad» es lo que se dice (el predicado) de la palabra, y el verbo «es» (llamado también «cópula») conecta el predicado con el sujeto. Pero cualquiera de estas tres palabras puede omitirse, por lo que la ley de la sintaxis puede ser suspendida legítimamente por medio de la elipsis.
• Esta omisión no se debe a mengua de concepto o a indolencia u otra circunstancia accidental, sino que se lleva a cabo adrede, a fin de que no tengamos que pararnos a pensar o a poner de relieve la palabra omitida, sino que tengamos tiempo para prestar la debida atención a las otras palabras que, precisamente por dicha omisión, adquieren mayor relieve. • Por ejemplo, en Mt. 14:19, leemos que el Señor Jesús «partió los panes y los dio a los discípulos, y los discípulos a la multitud». La última frase, tomada como está, «los discípulos a la multitud», está incompleta, puesto que no tiene verbo; se omite el verbo «dieron» mediante la figura elipsis, y ello se debe a algún propósito. • Si leemos la última frase conforme está, parece como si Jesús ¡diese los discípulos a la multitud!
• Esto sirve para concentrar nuestra atención y percatarnos de la figura empleada; nos damos cuenta del énfasis y aprendemos la lección intentada por el Espíritu Santo. ¿Cuál es esta lección? Simplemente, hacernos notar el hecho de que los discípulos dieron el pan no de sí mismos, sino sólo instrumentalmente, ya que únicamente Jesús fue el Dador de aquel pan. De este modo, nuestro pensamiento se centra, no en los discípulos, sino en el Señor. • Ejemplo: • Isa 1:3 El buey conoce a su dueño, y el asno _____ el pesebre de su señor; • Lam 5:2 Nuestra heredad ha pasado a extraños, Nuestras casas ________a forasteros. • Sal 9:8 El juzgará al mundo con justicia, Y ______a los pueblos con rectitud.
• En este ejemplo la palabra que se omite es: Conoce, pero lo que realmente El Espíritu Santo está diciendo es que los habitantes de Israel no conocen, no tienen intimidad con su Dios y que por lo tanto son tan tercos que han sido superados por dichas bestias. Dios desea que nuestra relación con él esté basada en el conocimiento y no en el sentimiento (No es lo que pueda yo sentir con una persona, si no lo que conozco de dicho ser, que me ama por ejemplo, que es respetuosa, que es fiel, honesta, atenta, sabia, responsable, amable, sana, etc., y no como dice la canción de Luis Enrique,Yo no sé mañana, yo no sé mañana, si estaremos juntos........ haciendo énfasis en que vivamos hoy, y lo que sucederá mañana no es importante).
ELIPSIS DE ADICIÓN O ALITERACIÓN • (De a-(1) y el lat. littera, letra. 1. Repetición notoria del mismo o de los mismos fonemas, sobre todo consonánticos, en una frase. 2. Figura que, mediante la repetición de fonemas, sobre todo consonánticos, contribuye a la estructura o expresividad del verso). • Esta figura consiste en la repetición de la misma letra (sílaba o palabra) al comienzo de dos o más palabras sucesivas o de dos hemistiquios. Por ejemplo: Pedro perdió preciosas perlas. Por supuesto, esta figura sólo presenta su belleza en el original hebreo y griego de las Escrituras, pues es muy difícil reproducirla en la traducción a nuestro idioma. Si alguna vez se da también en castellano, será puramente casual y no comportará énfasis alguno. • El cántico de Débora en Jueces 5 abunda en ejemplos de aliteración, que añaden al texto gran fuerza y belleza en el original. Resulta imposible reproducir esta figura en nuestras versiones de la Biblia, pero podemos ofrecer al lector alguna idea del uso de esta figura. • Jue 5:12 Despierta, despierta, Débora; Despierta, despierta, entona cántico. Levántate, Barac, y lleva tus cautivos, hijo de Abinoam. • Jue 5:23 Maldecid a Meroz, dijo el ángel de Jehová; Maldecid severamente a sus moradores, Porque no vinieron al socorro de Jehová,Al socorro de Jehová contra los fuertes. • Rom 11:33 ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! • 1Pe 1:4 para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielospara vosotros
OTRAS FIGURAS
DUPLICACIÓN • Esta figura se puede dar de dos maneras: cuando la palabra se repite sin que haya otra palabra por medio, sino que se suceden sin solución de continuidad, la figura se llama iteración. Pero también cuando existe solo una palabra entre una repetición y otra. • Primera manera. • Gn. 7:19. El texto original dice literalmente: «Y las aguas prevalecieron grandemente, grandemente»(hebr. me'od, me'od). • Gn. 22:11. «Entonces el Ángel de Yahweh le dio voces desde el cielo, y dijo: Abraham,Abraham.» • Gn. 25:30. Esaú dice a Jacob, de acuerdo con el original hebreo: «Te ruego que me des a comer de ese guiso rojo, rojo» (hebr. ha'adom, ha'adom; lit. el rojo, el rojo), con lo que daba a entender con qué vehemencia apetecía aquel guiso. Tanto que, por él, «menospreció Esaú la primogenitura» (v.34)
• Ex. 34:6. «Y pasando Yahweh por delante de él, proclamó: Yahweh, Yahweh» Esta repetición significa aquí cuan maravilloso es el nombre de un Dios tan «fuerte, misericordioso y piadoso». • Lv. 24:8. «Cada día de sábado lo pondrá continuamente...» El hebreo dice: «Beyom hashabbath beyom hashabbath» = «en el día del sábado, en el día del sábado»; es decir, cada sábado sin falta. • Is. 6:3. La triple repetición: «santo, santo, santo (es) Yahweh Tsebaoth» pone de relieve, más allá detoda medida, la superlativa, infinita, santidad de Dios. • Is. 40:1. «Consolad, consolad (hebr. najmú, najmú) a mi pueblo, dice vuestro Dios.» La repetición pone de relieve el consuelo que Dios tiene preparado para Su pueblo en fecha no lejana. • Jer. 4:19. «Mis entrañas, mis entrañasl» Con esta iteración, expresaba Jeremías la angustia que le agobiaba. • Jer. 22:29.«Tierra, tierra, tierral, oye palabra de Yahweh.» La triple iteración muestra lo tremendo dela maldición que Yahweh lanza sobre la descendencia física de Conías (Jeconías o Joaquín).
• Segunda manera. • Gn. 6:17. El texto original dice literalmente: «Y he aquí que yo, sí, yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra...» • Ex. 2:12. El texto dice literalmente: «Y él miró así y así» (hebr. koh vakhoh); es decir, en todas direcciones. • Nm. 17:12, 13. Cuando el pueblo vio que la vara de Aarón había reverdecido, etc. (v. 8), clamó diciendo: «perecemos, todos perecemos. Cualquiera que se acerque, que se acerque al tabernáculo, etc» (lit.). La repetición muestra el pánico de la gente
ANÁFORA • Esta figura consiste en la repetición de una misma palabra al comienzo de frases sucesivas, añadiendo así peso y énfasis a las afirmaciones que en ellas se hacen. Ofrecemos algunos ejemplos: • Dt. 28:3-6. • «Bendito serás tú en la ciudad, y • bendito tú en el campo. • Bendito el fruto de tu vientre, • y el fruto de tu tierra, • Y el fruto de tus bestias, y la cría de tus vacas, y los rebaños de tus ovejas. • Benditas serán tu canasta y tu artesa de amasar. • Bendito serás en tu entrar,Y • bendito serás en tu salir.»
• La misma figura se repite en los vv. 16-19, pero allí no se repiten bendiciones, sino maldiciones. • Deu 28:16 Maldito serás tú en la ciudad, y maldito en el campo. • Deu 28:17 Maldita tu canasta, y tu artesa de amasar. • Deu 28:18 Maldito el fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra, la cría de tus vacas, y los rebaños de tus ovejas. • Deu 28:19 Maldito serás en tu entrar, y maldito en tu salir. • Sal. 94:3-4. «¿Hasta cuándo los impíos, Hasta cuándo, ohYahweh, se gozarán los impíos? ¿Hasta cuándo se jactarán, hablando cosas arrogantes...?»
• Sal. 148:1-4. El imperativo «alabad» se repite aquí 7 veces, al comienzo de sucesivas frases. Igualmente, en todo el Salmo 150. • Sal 148:1 Alabad a Jehová desde los cielos;Alabadle en las alturas. • Sal 148:2 Alabadle, vosotros todos sus ángeles; • Alabadle, vosotros todos sus ejércitos. • Sal 148:3 Alabadle, sol y luna; Alabadle, vosotras todas, lucientes estrellas. • Sal 148:4 Alabadle, cielos de los cielos, Y las aguas que están sobre los cielos. • Sal 148:5 Alaben el nombre de Jehová; Porque él mandó, y fueron creados
ASÍNDETON • Asíndeton significa: «sin unión», y se llama así porque suprime las conjunciones, como saltando por encima de detalles de menor importancia, a fin de llegar antes a lo principal. • (asíndeton descriptivo) • Éxo 15:9 El enemigo dijo: Perseguiré, apresaré, repartiré despojos; Mi alma se saciará de ellos; Sacaré mi espada, los destruirá mi mano. • Éxo 15:10 Soplaste con tu viento; los cubrió el mar; Se hundieron como plomo en las impetuosas aguas
POLISÍNDETON • Esta figura (del griego poly = mucho, y síndeton = unido con ataduras) consiste en la repetición de la conjunción copulativa «y» al comienzo de frases sucesivas. • Curiosamente, en un mismo capítulo (Lc. 14), y en relación con las mismas palabras, tenemos conjuntamente un ejemplo de asíndeton (v. 13) y de polisíndeton (v.21), como se advierte en el original, donde leemos literalmente: • Vers. 13. «Antes bien, cuando hagas banquete, llama a pobres, a mancos, a cojos, a ciegos.»
•Vers. 21. «... Sal inmediatamente por las plazas y las calles de la ciudad, y trae acá los pobres, y a los mancos, y a los cojos, y a los ciegos». •En el v. 13, el asíndeton nos lleva a toda prisa a la feliz conclusión del v. 14: «y serás dichoso». En cambio, en el v. 21, el siervo se limita a obedecer una orden del amo; cumpliendo con su obligación, puede decir: «siervo inútil soy»
HIPÉRBOLE O EXAGERACIÓNESTA • figura (del griego «hypér» = sobre + «bolé» = el hecho de arrojar), se llama así porque añade al sentido una especie de exageración, con la que se aumenta o se disminuye considerablemente algo, más allá de lo que se da a entender literalmente. • Ejemplos: • Gn. 2:24. «Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer.» Esto no significa que un hombre tenga que abandonar completamente a sus padres y desentenderse de ellos(lo mismo digamos de Mt. 19:5). • Gn. 41:47. «En aquellos siete años de abundancia, la tierra produjo a montones», dando a entender que un grano de trigo, por ejemplo, produjo un montón de granos, lo cual es una expresión hiperbólica de la abundancia de la cosecha. Igualmente, en el v. 49.
• Gn. 42:28. La frase central dice textualmente: «Entonces se les salió el corazón», que es una bella forma de expresar el sobresalto. • Ex. 8:17. «... todo el polvo de la tierra se volvió mosquitos en todo el país de Egipto»; es decir, donde quiera había polvo, se convertía en mosquitos.15 • Dt. 1:28. «...las ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo». Es una hipérbole para describir la altura de las murallas. • Véase también Dt. 9:1, etc. • Jue. 5:4, 5 expresa bellamente, por medio de imágenes hiperbólicas, la majestad de Dios guiando a Israel en dirección a la Tierra Prometida. • Pr. 23:8. «Vomitarás la parte que comiste»; es decir, te pesará grandemente haber recibido beneficios de tal anfitrión • Is. 5:25 y 42:15. Las hipérboles contenidas en estos lugares tienen por objeto poner de relieve la tremenda ira y los severísimos juicios de Dios contra su pueblo. • Is. 14:13. «...Subiré al cielo». Con esta frase se describe la soberbia satánica del rey de Babilonia, y la del propio Lucifer.
• Is. 57:9. «...y los hiciste bajar hasta la profundidad del Seol». Así se expresa la indignidad de Acaz, rey de Judá, al enviar embajada a Tiglat-pileser, rey de Asiría, para que le ayudase contra el reino del norte, diciéndole: «Yo soy tu siervo...» • (2 R. 16:7 y ss.) • Jer. 1:19; 15:20. «Y harán guerra contra ti» (lit.). Se usa esta expresión, propia de ejércitos, no de individuos, para dar a entender cuan hostil sería la oposición de los malvados contra el mensaje de Dios. • Mt. 5:29. «Y si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti...» Lo mismo en el verso siguiente. Debe quedar claro que el Señor no manda que nos mutilemos, sino que son expresiones hiperbólicas para dar a entender con cuánta diligencia debemos evitar y apartar de nosotros todo cuanto nos sea ocasión de pecar. • Lc. 10:4. «... y a nadie saludéis por el camino». El Señor se refiere a los saludos y cumplidos ceremoniosos y prolijos que eran frecuentes entre los orientales (y todavía lo son, incluso entre los occidentales). • Jn. 21:25 es también una manifiesta hipótesis hiperbólica. • Ro. 9:3. «Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos...»Esto es una suposición, no sólo hiperbólica, sino imposible, puesto que un genuino creyente no puede ser separado de Cristo (v. Ro. 8:35-39, y comp. con Ex. 32:32-33). • Jud 23. «...aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne». Es una prohibición hiperbólica detener contacto con lo que contamina espiritualmente. En las afirmaciones del Señor Jesús vemos con frecuencia expresiones que parecen hiperbólicas, pero no lo son en realidad. Por ejemplo: Mr. 16:15.
ENUMERACIÓN O SINATRESMO • Esta figura que, en griego, se llama sinatresmo (= recoger juntamente), consiste en la enumeración de las partes de un todo que ha sido mencionado previamente. • Ro. 1:29-31. Tenemos aquí una larga enumeración de las abominaciones de los gentiles, para mostrar el efecto de una «mente reprobada». Se hallan también aquí paronomasia, elipsis y asíndeton. • Is. 3:16-23. Aquí se enumeran los diversos elementos del atavío de las mujeres de Jerusalén, para poner de relieve los juicios de Dios en 3:24 — 4:1.Isa 3:16 Asimismo dice Jehová: Por cuanto las hijas de Sion se ensoberbecen, y andan con cuello erguido y con ojos desvergonzados; cuando andan van danzando, y haciendo son con los pies; Isa3:17 por tanto, el Señor raerá la cabeza de las hijas de Sion, y Jehová descubrirá sus vergüenzas. Isa 3:18 Aquel día quitará el Señor el atavío del calzado, las redecillas, las lunetas, Isa 3:19 los collares, los pendientes y los brazaletes, Isa 3:20 las cofias, los atavíos de las piernas, los partidores del pelo, los pomitos de olor y los zarcillos, Isa 3:21 los anillos, y los joyeles de las narices, Isa 3:22 las ropas de gala, los mantoncillos, los velos, las bolsas, Isa 3:23 los espejos, el lino fino, las gasas y los tocados
• Isa 3:24 Y en lugar de los perfumes aromáticos vendrá hediondez; y cuerda en lugar de cinturón, y cabeza rapada en lugar de la compostura del cabello; en lugar de ropa de gala ceñimiento de cilicio, y quemadura en vez de hermosura. Isa 3:25 Tus varones caerán a espada, y tu fuerza en la guerra. Isa 3:26 Sus puertas se entristecerán y enlutarán, y ella, desamparada, se sentará en tierra. Isa4:1 Echarán mano de un hombre siete mujeres en aquel tiempo, diciendo: Nosotras comeremos de nuestro pan, y nos vestiremos de nuestras ropas; solamente permítenos llevar tu nombre, quita nuestro oprobio.
IDIOTISMO • El significado primordial de este vocablo (que admite también un sentido peyorativo en castellano)es: «la manera peculiar de hablar en un determinado idioma» (del griego «idioma » = peculiaridad).En realidad, el vocablo puede tomarse en tres sentidos: (1) aplicado al modo de hablar del vulgo, en contra posición al clásico y castizo; (2) aplicado al lenguaje peculiar de un escritor u orador; (3)aplicado al lenguaje de una nación o tribu, en contraposición al de otras naciones (lenguas o dialectos distintos). Sólo en el último de estos sentidos es importante como figura de dicción. No debe olvidarse que, como ya hemos dicho en otros lugares, aunque el idioma del N. T. es el griego, los redactores humanos eran hebreos, por lo que usaban los modismos peculiares del idioma hebreo. Ésta es la razón por la que el griego del N. T. se diferencia del griego clásico, no porque sea un griego de clase «baja». Estos idiotismos son, pues, hebraísmos
• Esto nos lleva al problema de las versiones «fieles» de la Biblia. Si por «fiel» se entiende lo más ajustado posible al pensamiento del autor, estamos de acuerdo; pero si se entiende «lo más ajustado a la pura letra de la Escritura», no puede seguirse en muchos casos, porque simplemente carecería de sentido. Un sencillo ejemplo servirá para hacer entender esto a un lector de habla española. • La frase castellana «tomar el pelo» no tiene sentido en la versión literal inglesa «take the hair», mientras que la frase equivalente a la nuestra en inglés es «pulí the leg» = tirar de la pierna, lo cual no tiene sentido en castellano. Un buen ejemplo bíblico (que Bullinger no menciona —todo esto es nota del traductor—) lo tenemos en Pr. 23:26, que dice al pie de la letra: «Dame, hijo mío, tu corazón», peroque significa realmente: «Hijo mío, préstame atención», como traduce muy bien la Nueva Biblia Española.
METÁFORA Y SÍMIL (DIFERENCIA ENTRE ELLAS) • Esta figura, del griego metaphorá = transferencia, consiste en transferir a una cosa, sin previo aviso, el significado de otra, por cierta analogía que existe entre ambas. Se distingue del símil en que éste anuncia de antemano la semejanza por medio del adverbio «como». Por ejemplo, mientras el símil dice: «Toda carne es como hierba» (1 P. 1:24), la metáfora dice: «Que toda carne es hierba» (Is.40:6). Así que el símil se ajusta más al hecho, pero la metáfora apela mejor a la imaginación y al sentimiento. Recurrimos a la metáfora cuando decimos de una fotografía: «Éste es mi padre», aun cuando la fotografía se asemeje ya poco al padre real, pues en ella no se trata de «semejanza »,sino de «representación»
ALEGORÍA Así como la parábola es un símil continuado, así también la alegoría es una metáfora, o una hipocatastasis, continuada. La alegoría, pues, se divide en dos clases: metáfora continuada, como en el Sal. 23; e hipocatastasis continuada, como en el Sal. 80:8-15 Is. 5:1-6. En esta porción tenemos una alegoría que combina las dos formas expresadas. La alegoría comienza por aludir implícitamente a Judá y Jerusalén (puesto que a ellas va dirigida la profecía, v.Is. 1:1), con lo que tenemos una hipocatástasis continuada; y, en los vv. 3-7, procede a sustituirlas, con lo que tenemos una metáfora continuada.
HIPOCATÁSTASIS • Esta figura es semejante al símil y a la metáfora, pero se distingue de dichas figuras en que, en la hipocatástasis, la semejanza (o la representación) se hallan solamente implícitas, con lo que la figura resulta más vivida que las anteriores. Por ejemplo, si decimos: «eres como una bestia», tenemos un símil; si decimos: «eres una bestia», es una metáfora; pero si decimos simplemente: «¡Bestia!»,tenemos entonces una hipocatástasis (del griego «hypó» = debajo + «katá» + abajo -I- «stásis» =colocación; por consiguiente = colocar abajo en profundidad). • Para mejor notar la fuerza de esta figura, veamos la diferencia entre los dos textos siguientes: (1)Jer. 49:19, donde se dice del rey de Babilonia, que viene contra Edom, «He aquí que como león subirá de la espesura del Jordán, etc»; tenemos, pues, un símil. (2) Jer. 4:7: «El león sube de la espesura»; esto es una hipocatástasis.
OTROS EJEMPLOS: • Salmo 22:16 (BH, 17). «Porque perros me han rodeado.» No se dice que sus enemigos sean como perros, ni que sus enemigos sean perros, sino que, al no mencionar el vocablo «enemigos», el término «perros» cobra mayor fuerza, pues los enemigos son descritos simplemente, mediante la figura prosopopeya, como «perros». La frase siguen te aclara el sentido: «Me ha cercado una banda de malhechores.»V. también en paronomasia. • Mt. 15:13. «... Toda planta que no ha plantado mi Padre celestial, será desarraigada». También esto es hipocatástasis, lindando con alegoría, pues se implican personas, aunque se nombren plantas. La solemne lección de la frase de Jesús es que, si Dios mismo no obra en el interior del corazón, toda otra labor será en vano. No servirán apelaciones ni invitaciones, pues ello equivaldría a hacer «religiosa» la carne, y «lo que es nacido de carne, carne es».
PROVERBIO • Esta figura, que los griegos llamaban «paroimía» (de «para» = junto a + «oímos» = senda, consiste en un «dicho común, trillado —por decirlo así— por el uso que de él hace la gente». • Con el vocablo «paroimía», vierte el griego de la Septuaginta el hebreo mashal, cuya raíz verbal significa «gobernar» o «ejercer control». Es, pues, obvio que hay alguna conexión entre «proverbio» y «norma». Esto es lo que significa el Libro de Proverbios: • Es una colección de máximas normativas que, salidas de la pluma inspirada de Salomón y de otros sabios judíos, entraron en el lenguaje del pueblo para servirse de ellas en la vida ordinaria. También se llaman «dichos sentenciosos» por la influencia que ejercen en el gobierno y control de la conducta. El vocablo paroimía sale cinco veces en el N. T.: En Jn. 10:6, donde se traduce por «parábola»; y en Jn. 16: 25 (dos veces), 29 y 2 P. 2:22, donde se traduce por «proverbio»
• «Como la arena del mar» (o: «como la arena»). Este dicho se usaba proverbialmente para indicar una vasta multitud que nadie podía contar (Gn. 22:17; 32:12; 41:49; Jos. 11:4; Jue. 7:12; 1 S. 13:5; 2S. 17:11; 1 R. 4:20, 29; 5:9; Job 29:18; Sal. 78:27; 139:18; Is. 10:22; 48:19; Jer. 15:8; 33:22; Os. 1:10— BH, 2:1—; Hab. 1:9; Ro. 9:27; He. 11:12;Ap. 20:8).V. también en hipérbole. • «Como el polvo de la tierra» (o: «como el polvo»), se usa, por metonimia, para indicar proverbialmente una multitud innumerable (Gn. 13:16; 28:14; Nm. 23:10; 2 Cr. 1:9; Job 22:24; 27:16;Sal. 78:27; Sof. 1:17; Zac. 9:3).V. también en hipérbole. • «Como las estrellas del cielo» (o: «como las estrellas»), para indicar un número muy grande que no se puede contar (Gn. 15:5; 22:17; 26:4; Ex. 32:13; Dt. 1:10; 10:22; 28:62; 1 Cr. 27:23; Neh. 9:23; Jer.33:22; Nah. 3:16)