Skip to main content
UploadLanguage (EN)Support
BusinessMobileSocial MediaMarketingTechnologyArt & PhotosCareerDesignEducationPresentations & Public SpeakingGovernment & NonprofitHealthcareInternetLawLeadership & ManagementAutomotiveEngineeringSoftwareRecruiting & HRRetailSalesServicesScienceSmall Business & EntrepreneurshipFoodEnvironmentEconomy & FinanceData & AnalyticsInvestor RelationsSportsSpiritualNews & PoliticsTravelSelf ImprovementReal EstateEntertainment & HumorHealth & MedicineDevices & HardwareLifestyle
KA
Uploaded bykotob arabia
2,151 views

763

تتناول الوثيقة موضوع الطيب، موضحة أهمية الروائح في حياة الإنسان ومدى تأثيرها على المشاعر والسلوكيات. تتطرق إلى استخدام الطيب في مختلف الحضارات والأديان بالإضافة إلى تصنيع الطيب وتجارته، وتبين العلاقة بين حاستي الشم والذوق في حياة البشر. يتضمن الكتاب أيضًا فصولاً تناقش الطيب في الأدب والشعر والحضارات المختلفة.

Education◦
Downloaded 356 times
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل: ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ.‬ ‫: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺘﺠﺎﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻁﻴﺏ.‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻨﺒﺎﺘﻰ )ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ – ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺤﻴﻭﺍﻨﻰ )ﻏﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﻙ– ﺤﻭﺕ ﺍﻟﻌﻨﺒـﺭ– ﻗـﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﺎﺩ– ﻗﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ(.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻘﻰ )ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﻤﺭﻜﺒﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺘﺠﺎﺭﺘﻪ.‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ )ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ(.‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ.‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ.‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺩﺡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺏ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺘﻘـﺩﻴــﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﺒﻐﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻷﻨﻪ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻟﺫﺓ ﺍﻟﺤﺱ، ﻴﻨﻌﺵ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻴﻔـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ، ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻤﺠـﺎﻤﻊ ﻗﻠﺒـﻪ،‬ ‫ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘل، ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺠﻌﻔـﺭ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل }‪" :{‬ﻤﺎ ﻁﺎﺒﺕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻋﺒﺩ ﺇﻻ ﺯﺍﺩ ﻋﻘﻠﻪ")١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺤﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﻨﻔﺭ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺘﺤـﺏ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ، ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺘﺤﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ، ﻭﻜل ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴـﺒﻬﺎ)٢(،‬ ‫ﻭﺘﺘﻘﺒل ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻁﺒﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﺘﺘﻘﺫﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺒـﻴﺢ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺘﺸﻨﻑ ﺒﺎﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ، ﻭﺘﺘـﺄﺫﻯ ﺒﺎﻟﺼـﺨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻴﻠﺘﺫ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻕ ﺍﻟﺤﻠﻭ، ﻭﻴﻤﺞ ﺍﻟﺒﺸﻊ ﺍﻟﻤـﺭ،‬ ‫١( ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺼﻑ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺼﻐﺭ ﻓﻴﻀﻲ –ﺠﺯﺀﻴﻥ-‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ٣٦٩١، ﺝ٢ ﺹ ٣٦١.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ: ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻓـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ، ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ٠٨٩١، ﺹ ١٥٢.‬ ‫٢‬
‫ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻤﺸﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻭﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻥ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ، ﻓﻜـل‬ ‫ﻤﺨﺼﺹ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ:‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬﻭﻤـﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻋﻠـﻲ ﻤﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻐﻔﺕ ﺒﺎﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﺤﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﺤﺩﺍﺜﺘﻲ،ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﺸـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﻘﻨﻴﻨﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻨﻪ، ﻓﺄﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﺭﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﻋﻬﺩﻱ ﻤﻘﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻁﺭ ﻓﻭﺍﺡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻴﻴﺞ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻷﻱ ﺸﺫﻱ ﻋﻁﺭ ﻤﻥ ﺯﻫﺭ ﻨﻀـﺭ، ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺒﻴﺭ ﺃﺨﺎﺫ ﻴﺘﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻓﺎﻏﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ، ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺨـﺫ ﺍﻷﻟﺒـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻬﻭﻱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ،ﻭﻴﺠﺫﺏ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﺜﻡ ﺘﻤﻜﻥ ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻁﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻰ، ﻭﻤﻀﻰ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻤﻌـﺎﺭﻓﻲ،‬ ‫ﻓﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻤﺕ ﺒﻪ، ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺅﻜﺩ ﻓﻀل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭ ﺍﻟﻌﻁﺭ، ﻗﻁﻔﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻴـﺎﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻁﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺠـﺅﻥ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻀﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻷﺸـﻌﺎﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ: ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼـﻴﺭﻓﻲ، ﺨﻤﺴـﺔ ﻤﺠﻠـﺩﺍﺕ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻁ٣، ﺝ١، ﺹ ٧٩.‬ ‫٣‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻁﻴﺏ ﺍﻷﺭﺝ، ﻋﺒﻕ ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻓﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﻁﺭ، ﻀـﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺫﻯ، ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ؟! ﻭﻫﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ، ﻭﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ..‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ٧ ﻤﻥ ﺸﻭﺍل ٥٢٤١ ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻤـــــﻭﺍﻓﻕ ٠٢ ﻨـﻭﻓﻤــــــﺒﺭ ٤٠٠٢‬ ‫٤‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ.‬ ‫: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ.‬ ‫♠ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.‬ ‫♠ ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ.‬ ‫♠ ﺜﺎﻟﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫♠ ﺭﺍﺒﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫♠ ﺨﺎﻤﺴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﻭﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺭﺍﺌﺤﺔ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﻭ: ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺸﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺸـﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺒﻁﻥ ﻟﻸﻨﻑ، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻤﺭﺍ ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﺒﻌـﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ، ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﻊ ﻴﻤﻴﺯ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻴﻠﺫﻩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸـﺒﻌﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ)١(.‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺹ ٩١.‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﺸﻡ ﺤﺎﺴﺔ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤـﺱ ﻭﺃﻫﻤﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻏﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﻭ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ، ﻭﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﺒﻼ ﺃﻴﺔ ﻤﺸﺎﻜل، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﺩ ﺃﻨﻔﻪ ﻟﻠﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎﺕ، ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺫﻭﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺒﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺒﻁﻥ ﻟﻸﻨﻑ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﺯﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺭﺩ، ﻴﻨﺘﻔﺦ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ ﻭﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺸﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻨﻑ، ﻓﻼ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻨﻜﻬﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻤﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻠـ ـﻲ، ﻭﻴﺤـ ـﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﻔـ ـل ﻭﺍﻟﻘﺭﻓـ ـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬـ ـﻭﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫–ﺭﻏﻡ ﻨﻔﺎﺫﺘﻬﺎ- ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ، ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﺎﺌﺭ ﻁﻌـﻡ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺤﺎﺴﺔ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﻋﺠﺯ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻴﺘـﺩﺍﻭل ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺈﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺸﻡ ﻨﻘﻴﺼﺔ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﺴﺒﺔ ﻤﺸﻴﻨﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻑ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺸﻡ ﺃﺩﻕ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﺘﺫﻭﻕ ﻫﻭ – ﻤﻥ ﻗﺒل- ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺸـﻡ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ، ﻓﻌﻨـﺩ ﺨﻠـﻁ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫٧‬
‫ﺒﻠﻌﺎﺏ ﺍﻟﻔﻡ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺒﺨﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭﺓ ﻭﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤـﺅﺨﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل، ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻼﻤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺨﺭﺓ ﻤـﻊ ﻨﻬﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸﻡ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻘﻁ، ﺒـل‬ ‫ﻨﺸﻤﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻎ)١(. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺒﺎﻟﺸﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻓﻨﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻬﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﻭﻨﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻔﺎﺴـﺩ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﻻ ﻨﻘﺭﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻨﻘﻁﺔ‬ ‫ﻓﺎﻨﻴﻠﻴﺎ ﻤﺫﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻴـﺯ ﺇﻻ‬ ‫ﻤﺫﺍﻗﺎﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ: ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﺍﻟﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ، ﻭﻟـﻭﻻ ﺩﻗـﺔ‬ ‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺒﺎﻷﻨﻑ ﻷﺼﺒﺢ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺄﻜﻠﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻼ ﻁﻌﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺭﻯ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺫﺒﺫﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻴﺸﻡ ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺭﺍﺵ، ﻭﺤﻴـﺙ ﻴﻼﺤـﻅ‬ ‫ﻜﺒﺭ ﺤﺠﻡ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﺒﻤﺦ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻤﺜﺎل ﺤﺠﻤﻬﺎ‬ ‫)١( ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺩﺤﺕ ﺴﻼﻡ، ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ٣٩،‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٥٨٩١.‬ ‫٨‬
‫ﻓﻰ ﻤﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺴﺨﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺤـﻙ‬ ‫ﻭﺘﺼﻐﻴﺭ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺘﻠﻌـﺏ ﺤﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺸـﻡ ﺩﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻴﹰ، ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻫﻴـﺏ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺱ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺼﻴﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﻏﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﺏ ﺍﻟـﺭﻴﺢ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺁﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺸﺏ: ﻜﺎﻟﻭﻋﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻻﻥ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻑ ﻭﺍﻷﺭﺍﻨﺏ ﻓﺘﻠﻭﺫ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺭ، ﺃﻭ ﺘﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ: ﻜﺎﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺭ ﻓﺘﺘﺄﻫﺏ ﻟﻠﻬﺠﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺱ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺎﺴﺔ‬ ‫ﺸﻡ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ –ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ- ﺘﻘﺘﻔﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺸﻡ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴـل ﻴﺸـﻡ‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻨﺼﻑ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﺜل ﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺒﺒﺭ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺫﻜـﻭﺭ‬ ‫ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺭﻴﺎﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﻭل ﻤﻥ ﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺒﺒـﺭ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ)١(.‬ ‫)١( ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ، ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﺠﺯﺀ٢، ﺹ ٣٤١.‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻤﻭﻥ‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺸﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺸﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺦ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻤﻭﻥ ﻓﻠﻐﺔ ﺨﻔﻴـﺔ ﺃﻭ ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺼﺎﻤﺘﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﺴﻡ "ﻓﺭﻤﻭﻨﺎﺕ"، ﻭﺒﺩﺃ ﻅﻬﻭﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻤﻭﻥ ﻋﺎﻡ ٠٥٩١، ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺘﻴﻥ: "‪ pherine & hormone‬ﻭﺘﻌﻨﻲ "ﺤﺎﻤل‬ ‫ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ"، ﻭﻴﻔﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ، ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠﻭﻙ ﻜـﺎﺌﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ، ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ "ﻓﺭﻤﻭﻨﺎﺕ"، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﺜﻼ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ، ﻭﻴﻘﺘﺼـﺭ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤـﺔ "‬ ‫ﻓﺭﻤﻭﻥ" ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺼﻑ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻓﺭﻤـﻭﻥ"‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻌﻴﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ:‬ ‫"ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺜﺭ" ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤل ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺴـﻴﺭﻩ‬ ‫ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺩﺍﺨل ﻜﻬﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤـﺔ ﺘﺤـﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ، ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤل ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫٠١‬
‫ﺍﻟﻌﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﻜل ﻨﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺵ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﺩﺓ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺸـﺭﺝ،‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻨﻤﻠﺘﺎﻥ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﺎﻥ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻌﺎﺭ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﻡ، ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭ"ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻘﻬﺎ ﺤﺸﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜـل ﺍﻟﻨﺤـل‬ ‫ﻟﻺﻨﺫﺍﺭ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺘـﺩﺨل‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﺤل ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻐﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﺩﻱ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺘﻬﺎﺠﻤﻪ ﻭﻟﺩﻏﻪ ﺒﻌﻨﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﻤـﻭﺕ، ﻭﺍﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻐﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻜـل ﺼـﻭﺏ‬ ‫ﻭﺤﺩﺏ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻟﺩﻍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻟﺩﻏﺔ، ﻭﺍﻷﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻐﺎﻻﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﺘﻔﻌل ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺴﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻟﺩﻏﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻊ ﻗﺩﺭﺍ ﻀﺌﻴﻼ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﺍﺯ ﺨﺎﺹ ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﺠﺘﺫﺍﺏ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻐﺎﻻﺕ.‬ ‫ﻭ"ﺠﺎﺫﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻘﻬـﺎ ﺍﻹﻨـﺎﺙ ﻟﺠـﺫﺏ ﺫﻜـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ، ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻠﻕ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﺤل ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻤﺽ ﻜﻴﺘـﻭﻨﻲ‬ ‫ﻻﺠﺘﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻁﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺱ، ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺒﻭﻤﺒﻴﻜـﻭل"‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺯﻫﺎ ﻓﺭﺍﺸﺔ ﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ، ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺠﻴﺒﻠـﻭﺭ" ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻔﺭﺯﻫﺎ ﻓﺭﺍﺸﺔ ﺍﻟﺠﻴﺒﺴﻲ.‬ ‫١١‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺒﺤﺘﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﺜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻀﺭﺍﺭﻫﺎ)١(.‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺃﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺯﻤـﺎﻥ ﺨﻠﻘﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺇﺫ‬ ‫ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻭﻟﺩ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴـﻴﺱ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ،‬ ‫ﻭﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻲ ﻓﻁﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ، ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻨﺴﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ:‬ ‫)١( ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺩﺤﺕ ﺴﻼﻡ، ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ٣٩،‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٥٨٩١،‬ ‫٢١‬
‫١- ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﺤﻔﻅ ﻜﻴﺎﻨﻪ، ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻭﻴﻠـﺫ، ﺘـﺅﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﹰ، ﻭﻴﻘﺴﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ، ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ: ﻤﻭﺍﺩ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ، ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻗﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻴﻭﺕ ﻋﻁﺭﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺠﻌـل ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤﻘﺒﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺦ ﻤﺸﻬﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺍﺒـل ﺤﺘـﻰ ﺘﻔـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫− ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴـﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴـل ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ.‬ ‫− ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ.‬ ‫− ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻌﺙ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل، ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﻭﺍﻹﻨﺘﻌﺎﺵ ﻭﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﺴﺎﺭﻉ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻠﻴﻕ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﻋﻁﺭﻴﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ.‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺹ ٢٤.‬ ‫٣١‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﻭﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﻁـﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺸـﻌﺏ ﺃﺭﺒـﻊ: ﻤﺜﻴـﺭﺓ، ﻤﺨـﺩﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻨﺸﻁﺔ، ﻏﻴﺭ ﻤﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ: ﺘﺠﻤﻊ ﺃﺼﻭل ﺯﻴـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼـﻤﻭﻍ ﻭﺍﻟﺒﻠﺴـﻤﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻌﻨﺒـﺭ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻙ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻋﺯل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻁﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺴـﺭﻋﺔ ﺘﺒﺨﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤﻀﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﺩﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻕ، ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻨﺔ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴـﺔ، ﻭﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ: ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﺘﻭﻨﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ، ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ ﻭﻤﻨﺸـﻁﺔ ﻟﻠﺠـﻨﺱ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ: ﻤﺜل ﺭﺍﺌﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﺩﺌﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﺎﻑ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻁﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻌﺸﺔ.‬ ‫٤١‬
‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻁﺔ: ﺘﺠﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ‬ ‫ﻜل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﺯﻫـﺎﺭ: ﺍﻟﺒـﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺒل )ﺍﻟﺒﻬﺎﺭﺍﺕ(، ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ، ﺍﻟـﺭﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻟﻴﺔ، ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻁﺤﻠﺏ ﺍﻟﺒﻠﻭﻁ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻨﻌﺸﺔ ﻭﻤﻨﺸﻁﺔ ﻭﻤﻐﺭﻴـﺔ، ﺘﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺤﺱ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ.‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺓ: ﻭﺘﺠﻤـﻊ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻨﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ، ﺍﻷﺼﻤﺎﻍ، ﺯﻴﺕ ﺍﻟـﻭﺭﺩ، ﺯﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ، ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﺎﻤﻭﺕ، ﻭﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻁﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺨﻭﺍﺼـﻬﺎ‬ ‫ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻬﺩﺌﺔ ﻤﺨـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﻨﻭﻤﺔ ﻭﻤﺴﻜﺭﺓ)١(.‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ: ﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺍﻟﺠﻠـﺩ،‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ.‬ ‫ﻓﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻷﻤﻠﺱ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﻤﺜل ﻜﻑ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻜﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻌﺭ ﺒﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﻤﺜل: ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﻑ ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻻ ﺘﺸﻊ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺹ ٦٠١.‬ ‫٥١‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ، ﺃﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﺍﻥ )ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ( ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﻅﻴﻔﺎ ﻓﻼ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻘﺕ ﺒﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ، ﻭﺍﻟﺠﻠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﻤﺜل: ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺸـﻌﺭ ﺍﻟـﺫﻗﻥ،‬ ‫ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻹﺒﻁ، ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻨﺔ، ﻟﻤﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ، ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺭﺯ ﻫﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﻤـﻊ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻭﺘﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ، ﻓﺎﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ ﺘﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﺘﺯﻴﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻘﻁﻨﻴﺔ ﺘﺤـﺒﺱ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻏﺩﺩ ﺩﻫﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻫﺭﻤﻭﻨـﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻬﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ)٢(.‬ ‫)٢( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻲ، ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ، ﺹ ٣٢.‬ ‫٦١‬
‫ﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ‬ ‫ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻤﺔ ﻟﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻗـﺎل ﺍﷲ‬ ‫}ﺘﻌﺎﻟﻰ{ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ }‪: {‬‬ ‫﴿ ﻭﻟ ‪‬ﺎ ﻓ َﻠ ِ ﺍﻟ ِﻴﺭ ﹶﺎل ﺃﺒﻭﻫﻡ ﺇ ﱢﻲ ﻷﺠﺩ ِﻴﺢ ‪‬ﻭﺴﻑ ﹶـﻭ‪‬ﻻ‬ ‫َ ﹶﻤ ﹶﺼ ﹶﺕ ﻌ ‪ ‬ﻗ َ َ ‪ِ   َ ‬ﻨ َ ِ ‪ ‬ﺭ َ ﻴ ‪ ‬ﹶ ﻟ‬ ‫َﻥ ﺘﻔﻨ ‪‬ﻭﻥ﴾}ﻴﻭﺴﻑ: ٤٩{‬ ‫ﺃ ﹸ ﹶ ﱢﺩ ِ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﺒﺼﻤﺔ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤ ‪‬ﺯﻩ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻤﺜل ﻜﻼﺏ "ﺍﻟﻭﻭﻟﻑ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺸﻡ ﻤﻼﺒﺱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻭ"ﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴـﻨﻭﺍﺕ "ﻫـﻲ‬ ‫ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﻴﺨﻠﻔﻬﺎ ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﻪ، ﻓﻜـل‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺸﺭﻱ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﺠﺭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺴﻤﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻊ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﻔﻀل "ﻋﻠﻡ ﺘﻌﻘـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻗﺒل ﺤﻭﺍﻟﻲ ٥١ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻴﺙ ﺒﺎﺘﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧١‬
‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﺘـﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺠﺭﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻁﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﺒﻲ ﺘﻲ ﺍﺱ()١(.‬ ‫)١( ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺩﺤﺕ ﺇﺴﻼﻡ، ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ٣٩،‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ٥٨٩١.‬ ‫٨١‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﺯﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ ﺃﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻥ ُﻀ ‪‬ﺦ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻌﺒـﻭﺩ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻓﻀل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺤﻨﻴﻁ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻁـﻼﻕ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻀﺭﻭﺭﻴﹰ، ﻭﺘﻘ ‪‬ﺏ ُﺒﺎﺩ ﺍﻟـﻭﺜﻥ‬ ‫ﺭ ﻋ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺒﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻁـﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺏ،‬ ‫ﻭﻏﺴل ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ –ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ- ﺒﺎﻟﻌﻁﻭﺭ ﻭﻏ ﱡﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﹶﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ –ﻋﻨﺩﻫﻡ- ﺒﺎﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺃﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺩل ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺭﻕ ﺠﺜﺙ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ُﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺭﻤـﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻟﻸﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ، ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﻁ،ﺒل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﺘﻁﻴﺏ ﻭﺘﻌﻁﺭ ﻭﺘﺄﻁﺭ، ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫٩١‬
‫ﺒﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻁﻴﺒﻬﺎ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻋﻅﻴﻤﹰ، ﻭﺘﺄﻜﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ، ﻭﻓﺎﺡ ﺸﺫﺍ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻁﻴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﻋﺒـﻕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎﺀ ﻭﻁ ‪‬ﺒـﺕ‬ ‫ﹸﻴ‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺒﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﺌﺩﻫﻡ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺏ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺭﻏﻡ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ،‬ ‫ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﺎﺒل ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺴﻭﻤﺭ‬ ‫ﻭﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫٠٢‬
‫♠ ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫١- ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ: ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺁﻟﻬـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ، ﻭﺸـ ّﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒـﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﺯﺍل ﺸـﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒﻘـﺭﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔـﻥ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻹﹶﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻭﻗﺩ ﺘـﻭﻓﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﻁﻘﺴﻴﺔ ﻭﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﻭﺇﺤﺭﺍﻕ ﺒﺨﻭﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ُﻐﺴل ﻭ ُﺯﻴﻥ ﻭ ُﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ ﻭ ُﺨﻀﺏ ﺒﺎﻟﺤ ﹼﺎﺀ)١(.‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ:‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﹶﻬﻲ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻭل، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ُﻨﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻫﻨﺎ ﻜﺒﻴـﺭﹰ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺤـﺭﺍﺏ ﺍﻹﹶـﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻬـﺭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻗﺫﺍﺌﻪ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ، ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ُﻁ ‪‬ـﺭﺍ – ﺒﻌﺒﻴـﻕ‬ ‫ﻤ ﻬ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ- ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﹰﻪ، ﺜﻡ ُﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﻤﺤﺭﺍﺒﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫)١( ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺇﻴﻤﺎﺭ ﻭﺠﺎﻨﻴﻥ ﺃﻭﺒﻭﺍﻴﻴﻪ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺭﻴﺩ ﺩﺍﻏﺭ ﻭﻓﺅﺍﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺤﺎﻥ، ﺹ ٦٠١.‬ ‫١٢‬
‫ﻭ ُﺤﻀﺭ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ، ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻹﹶﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺒﺨﻭﺭ، ﺜﻡ ُﻠﺒﺴﻪ ﻭ ُﺯ ‪‬ﻨﻪ ﻭﻴﻌﻁﺭﻩ ﺒﻜل ﻨﻔـﻴﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﺜﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﺍﺒـﻪ، ﻭﺘﺘﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻁﻴﺭ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﺨﺎﺼﺔ")٢(.‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ُﺒﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗـﻲ ﻫﻠﻴﻭﺒـﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﺤﻴﺙ ُﺤﺭﻕ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠـﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﺍﻟﻌﻁﺭ )ﺨﻴﻔﻲ( –ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻠـﻴﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻨﺒﺎﺘﺎ ﻭﻋﺸﺒﺎ ﻋﻁﺭﻴﺎ- ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ)٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻁﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻤﻤﻴـﺯﺓ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻫﻲ:‬ ‫ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻟﻶﻟﻬﺔ.‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ.‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻟﻶﻟﻬﺔ )ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ(.‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﻟﻬﺘﻪ – ﻗﺒل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ –‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺫﻭﺭ، ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫)٢( ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ، ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺝ٧، ﺹ ٠٩٥ ، ٣٠٦.‬ ‫‪(٣) W.A. poucher Panfumes, cosmetics saap, chapman Hall, London ٨ th‬‬ ‫.٣.‪editian, ١٩٧٦ v. II, p‬‬ ‫٢٢‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺠﺴﺩﺓ، ﻴﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻤﺜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ.‬ ‫ﻭ ﹸﻅﻬﺭ ﻨﻘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭ ﺘﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻬﻭل، ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﺤﻭﺘﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )٠٠٤١ ﻕ.ﻡ( ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺯﻴـﻭﺕ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻫﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻨﻘﻭﺸﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ ﺒﺎﻷﻗﺼﺭ، ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ) ٠٥٣١ – ٠٠٢١ ﻕ.ﻡ(، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﺁﻤﻭﻥ ﻜﻰ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ، ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻁﺎﺒﺕ ﺭﺍﺌﺤﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﺸـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ )ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ(.‬ ‫ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻨﻴﻁ،‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤـﻭﺕ، ﻭﻨﻘـل ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ )ﺕ ٤٥ ﻕ.ﻡ( ﻭﺼـﻔﻪ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺤﻨـﻴﻁ‬ ‫.٣‪(١) Poucher, IBID, VII, P‬‬ ‫)٢( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ – ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ – ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ – ﺹ ٩.‬ ‫٣٢‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻤﺜل: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻤﻎ ﻭﺍﻟﻤﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭ‬ ‫ﺸﻤﺒﺭ ﻭﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﻨﻁﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﺴﻔﻠﺕ ﻭﺭﻏﻡ ﺇﺤﺘﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨـﺔ‬ ‫ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ، ﻭﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻟﻸﺼـﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻭﺒﺨﻠﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻰ ﻭﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟﺴﻨﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺍﻟﻘﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺤﻭل ﻭﺍﻟﺨل ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﻋﻁﺭﻴﺔ ﻤﺜل: ﺒﻠﺴـﻡ ﺒﻴـﺭﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻌ ـﺔ ﺍﻟﺴ ـﺎﺌﻠﺔ ﻭﺯﻴ ـﺕ ﺠ ـﻭﺯﺓ ﺍﻟﻁﻴ ـﺏ ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻤ ـﺔ -‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻌﺘﺭ)٣(.‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ )ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ(.‬ ‫ﺃﻭﻟﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻁﺭ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﺘـﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤـل،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺘﻌﻁﻴﺭ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺘﺒﺨﺭ ﺒﺎﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺭ، ﻭﺴـﻠﻜﺕ‬ ‫ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﺍﻤﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻤﺭ ﺯﻴﻨﺘﻬﻥ ﻭﻁﻴﺒﻬﻥ، ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻓﺎﺘﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓـﻰ ﻋﻤـل )ﺍﻟﻤﺎﻜﻴـﺎﺝ(، ﻓﺎﻟﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫)٣( ﺩ. ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﺠﻴﺎﺭ، ﺩ. ﻟﻭﻴﺱ ﺭﻴﺘﺭ – ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ – ﺘﻌﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺃﻨﻁﻭﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺹ ٨٠١، ٩٥١.‬ ‫٤٢‬
‫ﺤﺘﺸﺒﺴﻭﺕ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ "ﺯﻋﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ" ﺃﺤﺒﺕ ﺍﻟﻌﻁـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺼﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﻴﻌ ‪‬ﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ، ﻭﻴﻌﻁﺭﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ُ ِﺩ‬ ‫ﻭﻴﺠﻤﻠﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل، ﻭﻴﺨﻁﻁﻥ ﺤﻭﺍﺠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺤل، ﻭﻴﺭﺴﻤﻥ ﺸﺭ‪‬ﻁﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻟﺘﻅﻬﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﺘﺴﺎﻋﺎ، ﻭﻴﺼﺒﻐﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ)١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻨﻔﺭﺘﻴﺘﻰ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ "ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺘـﺕ"‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻘـﺩ ﺍﻫﺘﻤـﺕ‬ ‫ﺒﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻁﻴﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﺴل ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻁﺭ، ﻭﺘﺩﻟﻙ‬ ‫ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﻰ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺒﺎﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻁﻴﺒﺔ، ﻭﺘﺼﻔﻑ ﺸـﻌﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺴﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻬﺎ، ﺒﻌﺩ ﺴﻜﺏ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺨﻀﺏ ﻜﻔﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ، ﻭﺘﻌﻔﺭ ﺃﻫﺩﺍﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺤل،‬ ‫ﻭﺘﻀﻊ ﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻨﺘﻴﻬﺎ ﻭﺸـﻔﺘﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺘﺒﺨـﺭ ﺒﺨﺸـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺩل، ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﻍ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻋﺭ ﹶﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﻨﺔ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺓ ﺒﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻟﻠﻌﻁـﻭﺭ،‬ ‫ُ ِﻓ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﺭﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻀﻤﻴﺦ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺒﻜل ﻨﻔﻴﺱ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻁـﻭﺭ ﻭﻤـﻭﺍﺩ‬ ‫)١( ﻭﻨﻔﺭﻴﺩ ﻫﻭﻟﻤﺯ – ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ – ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ –‬ ‫ﺹ ٤.‬ ‫)٢( ﻭﻨﻔﺭﻴﺩ ﻫﻭﻟﻤﺯ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ – ﺹ ٦٧.‬ ‫٥٢‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل)٣(، ﻭﻴﺴﺠل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻤﻭﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭ ﻓﻰ ﺍﻟ ﹸﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺫﻯ ﺍﻟﺸﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﺩﻴﻑ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ، ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﻯ ﻭﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ، ﻭﺃﻋﻁـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺘﺘﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺘﻨﻁﻠـﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻤﺭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺼﺭﻫﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺵ ﺃﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﺭﺓ)٤(.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺏ ﺤـﺎل ﺍﻟﻤﻠﻜـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻴﺭﺍﺕ ﻓﻘﻁ، ﺒل ﺸﻤل ﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻭﺼـﻰ‬ ‫ﺤﻜﻴﻤﻬﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﺄﻤﺭ ﺯﻴﻨﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻋﻁﺭﻫﺎ: "ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻋﺎﻗﻼ ﻓﺄﻭﺠﺩ ﺘﻤﻭﻴﻥ ﺒﻴﺘﻙ، ﻭﺍﺤﺏ ﺍﻤﺭﺃﺘﻙ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺸﺎﺤﻨﻬﺎ، ﻭﻏـﺫﻫﺎ، ﻭﺯ ‪‬ﻨﻬـﺎ، ﻭﻋ ﱢﺭﻫـﺎ، ﻭﻤ ﱢﻌﻬـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﻴﺕ")١(.‬ ‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻴﻜﺜﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺭ، ﻭﻴﺼﻔﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻴﺨﺼﺼﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻓﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟـﺭﺃﺱ‬ ‫)٣( ﻭﻨﻔﺭﻴﺩ ﺨﻭﻟﻤﺯ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ – ﺹ ٦٩.‬ ‫)٤( ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻯ – ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻋﺼﺭﻯ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻰ – ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﺝ ﻭﺍﻟﺘﺤﺠﺏ– ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ– ١٨٩١ – ﺹ ٣١.‬ ‫٦٢‬
‫ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭ، ﻭﻴﻠﺒﺴﻥ ﺤﻭل ﺭﻗﺎﺒﻬﻥ ﻋﻘـﻭﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﻠﻭﺘﺱ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻁﻴﺏ ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻜﻥ ﻴﻀﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻨﻭﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺜل:ﻁﻼﺀ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤـﺭ، ﻭﺼـﺒﻎ ﺃﻅـﺎﻓﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﺒﻁﻼﺀ ﺃﺼﻔﺭ ﻀـﺎﺭﺏ ﻟﻠﺤﻤـﺭﺓ، ﻭﺘـﺯﺠﻴﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺵ، ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻜﻥ ﻴﻘﻀﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁـﻭﺍل ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼﻘﻭﻟﺔ ﻴﺘﺯﻴﻥ ﻭﻴﺘﻁﻴﺒﻥ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻁـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﺘﺠﻤل ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻭﺕ‬ ‫ﻋﻨﺦ ﺁﻤﻭﻥ – ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﻪ ﺍﻷﺜﺭﻯ )ﻫـﻭﺍﺭﺩ ﻜـﺎﺭﺘﺭ( ﻓـﻰ‬ ‫٣٢٩١ – ﻗﻭﺍﺭﻴﺭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺤﻤل ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻤﻨﺫ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺘﻭﺕ )٠٥٣١ ﻕ.ﻡ(، ﻭﻗﺩ ﻅل ﺸﺫﺍﻫﺎ ﻁﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺤﻔ ﹶـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ُ ِﻅ‬ ‫ﺃﻭﺍﻥ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻤﺭ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﺴﺘﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ، ﻭﺘﻀﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤﻴـﺎﺕ‬ ‫)٢( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ – ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ – ﺹ ٠١.‬ ‫٧٢‬
‫ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ، ﻭﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻷﺩﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﺭﺓ، ﻭﺍﻷﺼـﺒﺎﻍ،‬ ‫ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻨﺎﺒﻴﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ)٣(.‬ ‫٢- ﺴﻭﻤﺭ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ ﺠﻨﻭﺒﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ، ﻭﺍﺯﺩﻫـﺭﺕ‬ ‫٠٠٠٥ﻕ.ﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﻊ ﻨﻬﻀﺔ ﺤﺎﻤﻭﺭﺍﺒﻰ ﻭﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺒﺎﺒـل،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻨﻬﻥ ﻴﺤﻴﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﺭﻓﺔ، ﻓﺎﻷﺩﻫـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻜﺘﺸـﻔﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ )ﺸﻭﺏ – ﺁﺩ(.‬ ‫ﻤﺩﻫﻨﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻫﻨﺞ ﺃﺯﺭﻕ ﻤﺸﺭﺏ ﺒﺨﻀﺭﺓ، ﻭﺩﺒﺎﺒﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺭﺅﻭﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩ، ﻜﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺒﺘـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺭﻡ، ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺨﻨﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻠﻌﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻰ ﺃﺨـﺫ ﺍﻟﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻫﻨﺔ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺼﺎ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻠﻭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻠﺩ، ﻭﻤﻠﻘﻁ ﻟﻌﻠﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﺴـﺘﻌﻤل ﻓـﻰ ﺘـﺯﺠﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ)١(.‬ ‫٣- ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ‬ ‫)٣( ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ – ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﺍﻥ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ– ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺝ ٢، ﺹ ٢٠١.‬ ‫)١( ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ – ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺝ ٢ ﺹ ٣٣.‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﻨﺞ ﻤﺜل ﺠﻌﻔﺭ، ﺠﻭﻫﺭ ﻜﺎﻟﺯﻤﺭﺩ ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺝ٢، ﺹ ٨٤٤١(.‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻜﻴﺱ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺁﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺝ ١، ﺹ ٠٧٤(.‬ ‫٨٢‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﺍﺀ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬـﻡ)٢(،‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻟﻸﻨﺒﺎﻁ ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒل ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ)٣( ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺜﺭﻭﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﺍﻹﺘﺠـﺎﺭ ﺒﺎﻷﻁﻴـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻤﺭ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ)٤(.‬ ‫٤- ﺒﺎﺒل‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ )٠٠١٢ ﻕ.ﻡ( ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻟﻺﻟـﻪ )ﻤـﺯﺩﻙ(،‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﺯﺍﻫﻴﺭ ﻭﺃﺩﺨﻨـﺔ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘـﻰ‬ ‫ﻭﺴﻴﻭل ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﺘﻁﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﺭﺓ، ﻭﺘﻠﺒﺱ ﺃﻏﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ، ﻭﺘـﺯﻴﻥ ﺒـﺄﺜﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ)٥(.‬ ‫)٢( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻰ ﻤﻬﺭﺍﻥ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ –‬ ‫ﻁ ٢ – ٠٨٩١ ﺹ ٤٩٤.‬ ‫)٣( ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ – ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺝ ٣ ﺹ ٠١.‬ ‫)٤( ﺠﻭﺭﺠﻰ ﺯﻴﺩﺍﻥ – ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل – ﺹ ٠٩.‬ ‫)٥( ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺍﻴﻤﺎﺭ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﺹ ٨٦١.‬ ‫٩٢‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻗ ّﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻪ )ﺒﻌل(، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻨﻤﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ – ﻗﺭﺍﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻟﺘﺤﺭﻕ ﻓﻰ ﻫﻴﻜﻠﻪ، ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﻭﺯﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ ﻓﻰ ﺒﺎﺒل، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺤﺘﺭﻓﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻐﺴﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻭ ُﻠﺒ ُـﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻴ ِﺴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻴﺼﺒﻐﻭﻥ ﺨﺩﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺴـﻭﺩﻭﻥ ﺠﻔﻭﻨﻬـﺎ، ﻭﻴﻠﺒﺴـﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺠﻭﺍﻫﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻷﻤﺸﺎﻁ ﻭﺍﻗﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺩﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺤل ﻜﻰ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻁﻴﺏ ﺭﺍﺌﺤﺘﻬـﺎ ﻭﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﺭﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻰ، ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﻫﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺏ)٣(.‬ ‫ﻭﻨﻘل ﻋﻥ ﻫﻴﺭﻭﺩﺕ، ﺃﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺜـﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻊ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻁـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺄﻓﺨﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ، ﻭﺩﻫﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﺎﻷﺼـﺒﺎﻍ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫)١( ﻨﻘﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ – ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺹ ٢٠٢.‬ ‫)٢( ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ – ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺝ ٢، ﻤﺞ١، ﺹ ٢٢٢.‬ ‫)٣( ﻭل ﺩﻴﻭﺍﺭﻨﺕ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ – ﺝ ٢، ﻤﺞ١، ﺹ ٣٥٢.‬ ‫٠٣‬
‫)ﺍﻟﻘﺭﻤﺯ(، ﻭﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ )ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺍﻷﺒـﻴﺽ(، ﻭﺤـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﻑ ﺒﺤﺠﺭ ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ ﻹﻜﺴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻭﻤـﺔ، ﻭﺩﻫـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻓـﻰ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺯﺠـﺎﺝ،‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺃﻭﺍﻥ ﺯﺠﺎﺠﻴﺔ ﻭﺨﺯﻓﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﺴﺘﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ)٤(.‬ ‫٥- ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺼـﻭﺭ ﻭﺼـﻴﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻰ ﻤﻨﺫ ٠٠٠٢ﻕ.ﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻓﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻐﻭﺍ ﻓﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ،‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻷﻭﺍﻨﻰ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺒﺄﻭﻫﺎ ﺒﺄﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ)٥(.‬ ‫٦- ﺍﻟﻬﻨﺩ‬ ‫ﻋﺭ ﹶﺕ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺒـﻭﻓﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴـﺔ‬ ‫ُ ِﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺒل ﺒﻬﺎ، ﻭ ُﺭ ِﻊ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻯ ﺘﻭﻁﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﻴ ﺠ‬ ‫)٤( ﻭل ﺩﻴﻭﺍﺭﻨﺕ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ – ﺝ٢، ﻤﺞ١، ﺹ ١١٣.‬ ‫)٥( ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻠﻴﻥ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٥٦٩١ –‬ ‫ﺹ ٧٥٣١.‬ ‫١٣‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺒﻭﻁ ﺁﺩﻡ }‪{‬ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﺭﻨﺩﻴﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺼﻨﻔﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺒﺫﺭﻫﺎ)١(، ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩﻯ: ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻨﺯل ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﻗﺒﻀﺔ ﻤـﻥ ﻭﺭﻕ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺜﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻓﻨﺒﺘﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻐﺴﻠﻭﻥ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻁﻭﺭ، ﻭﺍ ‪‬ﺜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫– ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ – ﻭﻏﺫﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ ﻭﺃﻋﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ)٣(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼـل ﺩﻴﻨـﻰ‬ ‫ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻯ، ﺤﺭﻕ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻭﺱ‬ ‫ﺒﺤﺭﻕ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﻓﻰ ﺤﻔﺭﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﹸﻤﻸ ﺒﺤﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺩل ﺍﻟﻤﻌﻁﺭ، ﻭ )ﺯﺒل( ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻤﺠﻔﻑ – ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺩ ﻭﻗـﻭﺩﺍ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻯ – ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ٤ ﺃﺠﺯﺍﺀ – ﺡ‬ ‫١، ﺹ ٤٢ ﺹ ٩٢.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ – ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ – ﺡ١ – ﺹ ٤٧.‬ ‫)٣( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ – ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﺹ ٦١.‬ ‫ﺃﺭﺙ ﺍﻟﻨﺎﺭ: ﺃﻭﻗﺩﻫﺎ ﻭﺃﺫﻜﺎﻫﺎ ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺡ١، ﺹ ٧٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫٢٣‬
‫ﻤﻘﺩﺴﺎ – ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﺒﻌﺩ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻴﺠﻤﻊ ﺭﻤﺎﺩ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻕ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ)٤(.‬ ‫ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻟﻠﺯﻫﻭﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ، ﺍﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺌﺯﻫﻡ‬ ‫ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺒﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﺵ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﺒﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻴﻜﺴـﻰ ﺍﻟﻘﺒـﺭ ﺒﺎﻷﻜﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ، ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ)٥(.‬ ‫٧- ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺇﻟﻪ ﺒﺭﻤﺯﻴﻥ، ﺴﻤﺎﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺃﺭﻀـﻰ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻨـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﺩ ﻓﻰ ﻜل ﻫﻴﻜل ﺸﻌﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺘﻅل‬ ‫ﻤﻀﻴﺌﺔ ﺩﻭﻤﺎ، ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺒﻭﻗـﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﺍﻟﺼﻨﺩل ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺘﺭﺘـل ﺍﻷﺩﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ)٦(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺎﻟﻭﺭﺩ، ﻭﺘﻐﻨـﻭﺍ ﺒـﻪ ﻓـﻰ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﺠﻭﺭﻯ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺠﻭﺭ( ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻤﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﻓـﺎﺭﺱ‬ ‫)٤( ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ – ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩ – ﺹ ٤٧٦.‬ ‫)٥( ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ – ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ – ﺹ ٥٧.‬ ‫)٦( ﺍﻵﻟﻭﺴﻰ – ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﺭﺏ – ﺝ٢، ﺹ ٥٥٣.‬ ‫٣٣‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺯﻫـﺎﺭ،‬ ‫ﻤﺜل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴـﺭﺍ‬ ‫ﺒﺠﻨﻭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟـﻭﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺒﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﺠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﻔﻭﻗﻭﻥ ﻓﻰ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ)١(.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻷﺩﻫﺎﻥ ﻟﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﻟﺩﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻔﻭﻥ، ﻜﻰ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺒﺭﻴﻘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻁﺒﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ )ﺍﻟﻤﺯﻴﻨﻴﻥ( ﺃﺴـﻤﺎﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻜﺯﻤﺘﺎﻯ( ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل، ﻭﻋﻤﻠﻬـﻡ ﺘﺠﻤﻴـل‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﺃﺩﻫﺎﻥ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﻫﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻨﻴـﺭﻭﺯ ﺒـﺩﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺘﺒﺭﻜﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻬﺎﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ)٣(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ‬ ‫ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻁﻴﺏ: ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺩﻴﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺴـﺭﻯ ﺃﻨـﻭ‬ ‫)١( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺤﺎ – ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﺹ ٥١.‬ ‫)٢( ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ – ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺝ٢ ﺹ ١١٤.‬ ‫)٣( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ – ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ٥١.‬ ‫٤٣‬
‫)*(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ﻴﺫﻭﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺸﺭﻭﺍﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﺎﻟﺸﻤﻊ، ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ)٤(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺙ ﺃﺒﺭﻭﻴﺯ ﻫﺭﻤﺯ )ﻜﺴﺭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﺤﻔﻴـﺩ ﺃﻨﻭﺸـﺭﻭﺍﻥ(‬ ‫ﻫﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ – ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺏ ﻁـﻭﺍل‬ ‫– ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﻤﺎﺌﺔ ﺨﺎﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺭﺼﻊ ﺒـﺎﻟﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﻭﻤﺤﺸﻭﻩ ﻤﺴﻜﺎ ﻭﻋﻨﺒﺭﺍ)٥(.‬ ‫٨- ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻷﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ )‪(PerFumus‬‬ ‫ﺃﻯ )ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ( ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺭﻕ ﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﻤﻊ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺃﺩﺨﻨﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻗﻬﺎ، ﻭﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻥ )ﺒﺎﺭﻴﺱ( ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻰ، ﻗ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ )ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ( ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﺘﻔﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎﺕ ﻓﻰ ﺠﺒـﺎل‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺏ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻓﺄﺘﻪ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻭﻫﺒﺘـﻪ ﻫﻴﻠـﻴﻥ‬ ‫* אﻟﻤﻥ: ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺭﻁﻼﻥ ﻭﺭﺒﻊ.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ – ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻑ – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ – ﺹ٤‬ ‫)٥( ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ – ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻭﺯﻯ ﻋﻁﻭﻯ – ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫– ٩٦٩١ – ٠١٢.‬ ‫٥٣‬
‫)ﺯﻭﺠﺔ ﻤﻴﻨﻼﻭﺱ ﻤﻠﻙ ﺃﺴﺒﺭﻁﺔ( ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﻤل ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺒﺕ ﺤﺭﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺇﻨﻘﺎﺫﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻠﻴﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻤﻤـﺎ ﺃﻋﺎﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻜﺘﺴﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻵ ﱠﺎﺫ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻪ)١(.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ، ﺃﻋﻅﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ )ﺕ ٨ ﻕ.ﻡ( ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﻨﺔ )ﻫﻴﺭﺍ( ﺇﻟﻬـﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻭﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫)ﺯﻴﻭﺱ( ﻜﺒﻴﺭ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺏ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺤﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ، ﻭﺘﺼﺏ ﻋﻠـﻰ ﺠﺴـﺩﻫﺎ ﺯﻴﻭﺘـﺎ ﻋﻁﺭﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺭﺝ‬ ‫ﻁﻴﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﺨﺎﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻁﺭ، ﺤﺘﻰ ﺘﻌـﺩﺩﺕ‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻓﻪ ﻜﺜﺭﺓ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴـل‬ ‫ﻭﻗﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺃﻭﺍﻨﻰ ﺍﻷﺼﺒﺎﻍ ﻭﺍﻷﺩﻫﺎﻥ، ﻭﻓﺎﻕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜل‬ ‫ﺤﺩ، ﺤﻴﺙ ﺨﺼﺹ ﻟﻜل ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻋﻁﺭ ﺨـﺎﺹ،‬ ‫ﹸ ِ ‪‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﻨﺨﻴل، ﻭﻟﻠﺤﺎﺠﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒـﺭﺩ‬ ‫ﻗﻭﺵ ﻭﻟﻠﻌﻨﻕ ﻭﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺼـﻌﺘﺭ، ﻭﻟﺼـﺒﻎ ﺍﻟﺨـﺩﻭﺩ‬ ‫)١( ﺏ. ﻜﻭﻤﻼﻥ – ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ – ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ –‬ ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ – ٢٩٩١ – ﺹ ٥٥، ٣٥، ٠٨٢.‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ: ﺒﻁل ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﺃﺒﻠﻰ ﺒﻼﺀ ﺤﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ، ﺘـﺯﻭﺝ‬ ‫ﻴﻭﻨﻭﻥ ﺒﻨﺕ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ.‬ ‫.٨‪(٢) Poucher, IBID, VII, P‬‬ ‫٦٣‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻋﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻘﻭﻥ ﻭﺠﺫﻭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻨﺠﺎﺭ ﻭﺘﻠـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻔﻭﻥ ﺒﺎﻹﺜﻤﺩ)٣(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ )ﺜﻴﻭﻓﺭﺍﺴﺕ( "ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻋﺩ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺯﻜﻴﻬﺎ ﻭﻜﺭﻴﻬﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻤﻭﻤﺎﺕ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﺯﻫﺎﺭ ﻭﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴـﺔ، ﻭﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨـﻭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﺍﺌـﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﻓﺼل ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻭﺍﻋ ﹸﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻋﺠﺒﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺘـﺎﺩﻩ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻗﺒﻠﻪ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻅﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻐﻤـﻭﺽ‬ ‫ﺘﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ)١(.‬ ‫)٣( ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ – ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﻤﺠـ ٢ – ﺠـ ٧ – ﺹ ٠٩.‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺩﻗﻭﺵ: ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺯﻨﺠﻭﺵ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ، ﺃﺼﻠﻪ ﻓﺎﺭﺴﻰ )ﻤـﺯﻥ‬ ‫ﻜﻭﺵ( ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﺠﺎﺭ: ﻨﺒﺎﺕ ﻻﺼﻕ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺫﻭ ﺸﻭﻙ، ﺃﺤﻤﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻴﺼﺒﻎ ﺍﻟﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻤـﺱ، ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺭﺠل ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺜﻤﺩ: ﺍﻟﻜﺤل.‬ ‫)١( ﺜﻴﻭﻓﺭﺍﺴﺘﻭﺱ ﻭﻟﺩ )٢٧٣ ﻕ.ﻡ( ﻭﻋﻤﺭ ٥٨ ﻋﺎﻤﺎ، ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﻭﺨﻠﻴﻔﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻜﻴﻭﻡ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﻜﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻟﻠﻭﻥ ﻟﻴﻜﻴﻭﺱ ) ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﺌﺏ( ﻭﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻠﻴﻜﻴﻭﻡ.‬ ‫ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺠـ ٣، ﺹ ٧٨٢، ٣٨١.‬ ‫٧٣‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻨﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﺌﻌﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻴﺒﻌﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ﻭﺍﻟﺯﻨﺒﻕ، ﻟﺘـﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻫﻥ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘـﺎﻨﻘﻭﻥ ﺨﻠـﻑ ﺃﺫﺍﻨﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻁﻭﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ﺒﻌﻘﻭﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ)٢(.‬ ‫٩- ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﻁﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻼﻭﻨﺩ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﺼﻠﻰ ﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟ ﹸﺯﺍﻤﻰ ﺃﻭ ﺴـﻨﺒل ﺍﻟﻁﻴـﺏ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻜﺜﺭﺕ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴـل‬ ‫ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻀـﺎﻕ ﺼـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺤﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ، ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻬﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ)٣(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﺇﺴـﺭﺍﻑ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻎ، ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺴـﺭﻑ ﻓﻭ ِـ ﹶﺕ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺼ ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﻋﻁﺭ ﺴﺎﺌﺭﺓ، ﻭﻗﻴل ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻴـﺎﺕ "ﺇﻥ‬ ‫)٢( ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ – ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺠـ٢، ﻤﺠـ ٧، ﺹ ٣٢١.‬ ‫)٣( ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ – ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺠـ٢، ﻤﺠـ ٣، ﺹ ٣٢٣.‬ ‫٨٣‬
‫) ٤(‬ ‫ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻥ ﻴﻔﻭﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ"‬ ‫ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﺨﻭﺭ ﻭﻋﻁﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺤﺭﻕ ﺍﻷﻁﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ، ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ، ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ " ﻴﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻭﺡ ﻓﻰ ﻤﺄﺘﻤﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻐﺎﻟﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺤﺭﻕ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺠﻨﺎﺯﺓ )ﻴﻭﻴﻴﺎ( ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻨﻴﺭﻭﻥ، ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘـﺩﺭ ﺒـﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺨﻼل ﺴﻨﺔ ﻭﻗﻴل ﺨﻼل‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ!)١(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ، ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﻘﻑ ﻗﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻏﻁﻴﺕ ﺒﺄﻟﻭﺍﺡ ﻋﺎﺠﻴﺔ ﺘﺨﻔﻰ ﻭﺭﺍﺅﻫﺎ ﺃﻨﺎﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ،‬ ‫ﺘﻨﺜﺭ ﺭﺫﺍﺫ ﺃﻓﺨﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ، ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﺃﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﻤـﺱ‬ ‫ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻁﺭ، ﺜﻡ ﺘﻁﻴﺭ ﻨﺎﺜﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺫﺍﺫ ﺍﻟﻌﻁﺭﻯ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ)٢(.‬ ‫)٤( ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻰ – ﻤﺎﺩﺓ ﻁﻴﺏ – ﺹ ٢٧٣.‬ ‫)١( ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻰ – ﻤﺎﺩﺓ ) ﻁﻴﺏ( – ﺹ ٣٧٣.‬ ‫)٢( ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﻤﺠـ ٩١، ﺹ ٧٠٢٣.‬ ‫٩٣‬
‫ﻭﺘﺠﱠﻰ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺃﻭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﻠﻴﺎﺕ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻬﺔ )ﺒﺎﻟﻴﺱ( ﻴﻭﻡ ١٢ ﺃﺒﺭﻴل ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺭﻭﻤﻭﻟﻭﺱ،‬ ‫ﻓﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻭﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒـﺎﻜﺭ ﺒﺘﻁﻬﻴـﺭ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ، ﻭﺤﺘﻰ ﺤﻅﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸـﻰ ﻭﺍﻟﻘﻁﻌـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻁﻬﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ ﻭﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭ ﻭﺍﻜﻠﻴـل ﺍﻟﺠﺒـل‬ ‫)ﺤﺼﺎﻟﺒﺎﻥ()٣(.‬ ‫٠١- ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ُﻏﺭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ ﻓﻁﺭﺓ، ﻭﺘﻁﻴﺒﻭﺍ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭ ُـﻨﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﻁﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﺘﺭﻜـﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻏـﺭﺍﻡ ﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻼﺌﻡ ﻁﻘﺱ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭ، ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺩﻫﻨﻪ ﻭﺘﻁﻴﺒﻪ، ﺒﺎﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻓﻰ ﺘﺠﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻓﻰ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻋﺘـﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﺘﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺒﺄﻓﻀل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺘﻁﻴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﻌﻨﺒﺭ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ)٤(، ﻭﺘﻌﻁـﺭﺕ ﻤﺠﺎﻟﺴـﻬﻡ‬ ‫)٣( ﺏ. ﻜﻭﻤﻼﻥ – ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ– ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ –‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ– ٢٩٩١ ﺹ ٩٣١.‬ ‫)٤( ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ – ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺠـ ٦ ﺹ ٤٢٤.‬ ‫٠٤‬
‫ﻭﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻓﺎﺡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﻬﻡ ﻭﺩﻋﻭﺍﺘﻬﻡ ﻁﻴﺏ ﺃﺭﺝ ﻋﻁـﺭ،‬ ‫ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﺄﻟﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺫﺨﺭﺕ ﺒﻪ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺤﻜﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻴﻭﺴﻑ }‪ {‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺏ،‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﺠﺎﺭ ﺘﻭﺍﺒل ﻭﻤﺭ ﻭﺭﻴﺤﺎﻥ)١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻗﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺯ ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﻕ ﻋﻁـﺎﻅ،‬ ‫ﻋﺭ ﹶﺕ ﺒﻠﻁﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﺩﻴﺭ ﻫﻨﺩ – ﺃﻋﻅـﻡ‬ ‫ُ ِﻓ‬ ‫ﺩﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ – ﻟﻴﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﻓﻰ ﻫﻴﻜﻠﻪ ﻗﻨﺎﺩﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻫﺎﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻋﻴﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺯﺌﺒﻕ ﻭﺒﺎﻥ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺸﺎﻜﻠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻫﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻗﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ﻭﺍﻟﻌﻨﺒﺭ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺠل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻗـﺭﻴﺵ،‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﻤﻜﺔ ﻤﺜل ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫)ﻋﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ()٣(. ﻭﺍﺸـﺘﻬﺭﺕ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‬ ‫)١( ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ – ﺍﻻﺼﺤﺎﺡ ٧٣ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ٥٢ – ٠٣.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺸﺎﺒﺴﺘﻰ – ﺍﻟﺩﻴﺎﺭﺍﺕ – ﺹ ٤٤٢، ٨٩٣.‬ ‫* ﺍﻟﺒﺯ: ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺠـ١، ﺹ ٤٧٢(.‬ ‫)٣( ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻰ – ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ – ﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻤﺒﻴـﺩ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ – ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ٠١٣١ﻫـ ﺹ ٤٧١.‬ ‫١٤‬
‫ﺒﻌﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺨﻭﺭﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻴﺒﻌﺙ ﺒﻌﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻤﺨﺭﺒﺔ )ﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ( ﻟﺘﺒﻴﻌﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻟﻌل ﺸﻬﺭﺓ ﻤﻜﺔ ﺒﻌﻁﻭﺭﻫﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻴﻤﻥ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ)٤(.‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ "ﺍﻟﻐﻠﻔﺎﺀ" ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺒﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﻤـﺭﻭ، ﺃﺨـﻰ ﺸـﺭﺍﺤﺒﻴل ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻏﱢﻑ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ، ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ُﻐﱢـﻑ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒـﺎﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴـﺏ،‬ ‫ﻤﺜل: ﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺘﻌﺎﻫﺩﺍ ﻭﺘﻨﺎﺼﺭﺍ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺘﺄﺠﺞ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺘﺸﺘﺩ، ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤﻁﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﻁﺭ ﻤﻨﺸﻡ، ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺘﻁﻴﻴﺏ ﻨﺎﺭ ﺍﻟ ِﺭﻯ )ﺃﺠـل ﻨﻴـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ(، ﻭﺘﺨﻠﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭﺩ، ﻭﺘﺨﻠﻴﻕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫- ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤ ﱠﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫)٤( ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ – ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺠـ٧، ﺹ ٧٠٣.‬ ‫)٥( ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ – ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ – ﺝ٣ – ﺹ٤١.‬ ‫٢٤‬
‫ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪" (‬ﺸـﻬﺩﺕ‬ ‫ﻏﻼﻤﺎ ﻤﻊ ﻋﻤﻭﻤﺘﻰ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻤ ﱠﻴﺒﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﻴﺴﺭﻨﻰ ﺃﻥ ﻟﻰ ﺤﻤـﺭ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺃﻨﻰ ﺍﻨﻜﺜﻪ")١(. ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻨﺩ، ﻭﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ.‬ ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻑ: ﻭﻟﻰ ﻗﺼﻰ ﺒﻥ ﻜﻼﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻤﻜﺔ، ﻭﺠﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺘﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﺩﺓ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ، ﻓﺤﺎﺯ ﺸـﺭﻑ ﻤﻜـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻤﺘﻪ ﻗﺭﻴﺵ ُﺠ ‪‬ﻌﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺒﺭ ﻗﺼﻰ – ﻭﺸ ُﻑ ﻭﻟﺩﻩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﹶﺭ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﻤﻨﺎﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺫﻫﺏ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ – ﺘﺭﻙ ﻟﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺩﻩ، ﻓﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ﻤﻊ ﺒﻨـﻰ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﻋﻘﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺤﻠﻔﺎ ﺃﻻ ﻴﺘﺨـﺎﺫﻟﻭﺍ ﻭﻴﺴـﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﻤﻨـﺎﻑ ﺠﻔﻨـﻪ ﻤﻤﻠـﺅﺀﺓ ﻁﻴﺒـﺎ،‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﺤﻼﻓﻬﻡ: ﺒﻨﻰ ﺃﺴﺩ، ﻭﺒﻨﻰ‬ ‫ﺯﻫﺭﺓ، ﻭﺒﻨﻰ ﺘﻴﻡ، ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﺒﻥ ﻓﻬﺩ، ﺜﻡ ﻏﻤـﺱ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻭﺘﻌﺎﻗﺩﻭﺍ ﻭﺘﻌﺎﻫﺩﻭﺍ، ﺜـﻡ ﻤﺴـﺤﻭﺍ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺘﻭﻜﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺴﻤﻭﺍ )ﺍﻟﻤﻁﻴﺒﻴﻥ(، ﺃﻤﺎ ﺒﻨﻭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺎﻗﺩﻭﺍ ﻤﻊ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ: ﺒﻨﻰ ﻤﺨﺯﻭﻡ، ﻭﺒﻨﻰ ﺠﻤﺢ، ﻭﺒﻨﻰ‬ ‫ﺴﻬﻡ، ﻭﺒﻨﻰ ﻋﺩﻯ، ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻁﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻐﻴﺘﻬﻡ – ﻭﻫﻰ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻗﺼﻰ ﻟﻬﻡ ﻓﺴﻤﻭﺍ )ﺍﻷﺤﻼﻑ(، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺒﻨﻭ ﻋﺩﻯ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯ – ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ – ﺠـ٢ ﺹ ٦٦.‬ ‫٣٤‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎل، ﻭﺃﺘﻭﺍ ﺒﺠﻔﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻡ، ﻓﻐﻤﺴﻭﺍ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺴﻤﻭﺍ )ﻟﻌﻘﺔ ﺍﻟﺩﻡ(، ﻭﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻟﻠﺤﺭﺏ، ﺇﺫ ﺘﺩﺍﻋﻭ ﻟﻠﺼﻠﺢ)٢(.‬ ‫- ﻋﻁﺭ ﻤﻨﺸﻡ‬ ‫ﻜ ﱠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻌﻁﺭ ﻤﻨﺸﻡ، ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻗﺩ ﺩﻗﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﹶﻨ‬ ‫ﻋﻁﺭ ﻤﻨﺸﻡ، ﻭﺃﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﻁﺭ ﻤﻨﺸﻡ، ﻭﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻭﺃﻗﻭﺍل ﻜﺜﻴﺭﺓ: ﺃﻥ ﻤﻨﺸﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺨﺯﺍﻋﺔ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﺤﻨﻭﻁ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻨﻭﻁﺎ ﻟﻘﺘﻼﻫﻡ، ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺠﺭﻫﻡ، ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻘﺎﺭﻭﺭﺓ ﻁﻴﺏ ﺘﻁﻴـﺏ ﻗﻭﻤﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺭﺒﻬﻡ ﻤﻊ ﺨﺯﺍﻋﺔ، ﺜﻡ ﺘﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﻭﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﺩﻗﻬﺎ ﻓـﻼ‬ ‫ﻴﺘﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻁﻴﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻗﺎﺘل ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘل ﺃﻭ ﻴﺠﺭﺡ، ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ – ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭﺃﺨﺭﻴﻥ – ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻰ –‬ ‫٥٥٩١ – ﺠـ١، ﺹ ٤٢١‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻯ – ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ – ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺠـ١، ﺹ ٦٥‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ – ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫– ﺹ ٨٥١‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺒﺔ: ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﺍﻟﺴﻘﺎﻴﺔ: ﺭﻯ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻤﻥ ﺯﻤﺯﻡ، ﺍﻟﺭﻓﺎﺩﺓ: ﺍﻹﻁﻌـﺎﻡ، ﺍﻟﻨـﺩﻭﺓ:‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻤﺸﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺃﻯ، ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ: ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﺍﻟﺤﺠﺎل: ﺍﻟﺴﺘﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎل: ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻭﻁ: ﻁﻴﺏ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ ، ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺠﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻁﻴﺏ.‬ ‫٤٤‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل: ﻗﺩ ﺩﻗﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻁﺭ ﻤﻨﺸﻡ، ﺴﺎﺭ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ﺤﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺠﻌل ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ، ﻓﻘﻴل: ﻤﺎ ﻴـﻭﻡ ﺤﻠﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺴﺭ، ﻭﻜﺎﻥ )ﺃﺒﻭ ﺤﻠﻴﻤﺔ( ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺸﻤﺭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻗﺩ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺠﻴﺸﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ )ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ(،‬ ‫ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ ﺤﻠﻴﻤﺔ ﻤﺭﻜﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺘﻁﻴﺏ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﻜﻰ ﺘـﺅﺠﺞ ﻨـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ،‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺎﻨﻭﺍ، ﻭﺯﻋﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ: ﺃﻥ ﻤﻨﺸـﻡ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻨﺎﻓﺭﺘﻪ ﻓﺩﻕ ﺃﻨﻔﻬﺎ، ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﺩﻤﺎﺓ، ﻓﻘﻴل ﻟﻬﺎ: ﺒﺌﺱ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻋﻁﺭ ﺯﻭﺠﻙ)١(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻜل ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻭﻴﺕ، ﻜﺎﻥ ﻋﻁﺭ ﻤﻨﺸﻡ ﺸﺅﻤﺎ، ﺴﺎﺭ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل.‬ ‫- ﺘﻁﻴﻴﺏ ﻨﺎﺭ ﺍﻟ ِﺭﻯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ، ﻭﺍﻹﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻪ ﻭﺘﻁﻴﺒﻪ ﻭﺇﻁﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻨﺎﺭ ﺍﻟ ِﺭﻯ ﻫﻰ ﺃﺠﻤـل ﻨﻴـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻔﺎﺨﺭﻫﻡ، ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ﻭﺘﺭﻓـﻊ ﻟﻠﺴـﻔﺭ، ﻭﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟ ِﺭﻯ، ﻓﻴﻬﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻘ‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻰ – ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ – ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻗﻁﺎﻤﺵ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺠـ١ ﺹ ٢٤٢، ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ – ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل – ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ – ٣ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺠـ٢، ﺹ ٢٩٢.‬ ‫ﻨﺎﻓﺭ: ﻓﺎﺨﺭ، ﻤﺩﻤﺎﺓ: ﻤﻠﻁﺨﺔ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫٥٤‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﺨﺭ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﹸﻐﺫﻯ ﺒﺎﻟﻤﻨﺩل ﺍﻟﺭﻁﺏ، ﻭﻫﻭ ﺨﺸﺏ ﺫﻭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻁﻴﺒـﺔ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻡ ﺃﺭﺠﻬﺎ ﻭﺸﺫﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺢ،‬ ‫ﻓﻴﻬﺘﺩﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ)٢(.‬ ‫- ﺘﺨﻠﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟ ﹶﻠﻭﻕ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﺘﻁﻴﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﻘﺎﺩ ﺒـﻪ، ﺃﻯ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻘ ِﻡ ﻟﻴﻘﺘل ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻴل، ﻭﺁﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ُ ﹾﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺘل ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﻫﻁﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻋﺯﺍﺀ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻙ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺠﻼ ﺸـﺭﻴﻔﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﻫﻁﻙ، ﻨﻘﻴﺩﻩ ﺒﻪ، ﻓ ُﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺸـﺭﻴﻑ، ﻴﻠـﺒﺱ ﺃﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ، ﻭﻴﺯﻑ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻜﻔﺌﺎ ﻗﺘﻠﻭﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻔﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻗﺘل ﺤﺎﺠﺏ ﺒﻥ ﺯﺭﺍﺭﺓ، ﻤﺭﺍﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺩﺍﺭﻡ: ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺩ ﺒﻨﻔﺴﻙ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺭﻫﻁﻙ، ﻓﺄﻤﺭ ﻓﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻤـﻥ ﻋـﺩﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺎﺩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﺨﱢﻕ، ﺃﻨﺸﺩ ﺃﺨﻭﻩ:‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﺘ ‪‬ﻤﺦ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﻕ ﻭﺠ ّـ ُﻭﻩ ﻟﻨ ـﺎ ﺠ ـﺯ ﺤﺘﻔ ـﻪ ﻭﺍﻟﺴ ـﻴﻑ ﺩﺍﻤ ـﻰ‬ ‫ـ ﹸ ـ‬ ‫ٍ ٍ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ِ ‪‬ﻬ ﺯ‬ ‫ﹶﻀ ‪ ‬ﹶ‬ ‫)٢( ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ – ﺸﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔﻀـل‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ ٥٧٥ ﺩ. ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ – ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺠـ‬ ‫٦ ﺹ ٠٠٧.‬ ‫٦٤‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻅﺒﻴﺔ ﻋ ِﺭﺕ ﻀﻼﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ ُﺘ‬ ‫- ﺘﺨﻠﻴﻕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠﻁـﻴﺦ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ، ﺍﻟﺫﻯ ُﺤﻠﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺜﻡ ﻴ ‪‬ﻕ ﻋﻨﻪ ﺒﺫﺒﺢ ﺸﺎﺓ، ﻓﻠﻤـﺎ‬ ‫ُﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻌل ﻴﻠﻁﺦ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻋﻔـﺭﺍﻥ‬ ‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟـﺕ: ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﺨﻀﺒﻭﺍ ﻗﻁﻨﺔ ﺒﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺤﻠﻘﻭﺍ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﺒﻰ، ﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪:(‬‬ ‫}ﻀﻌﻭﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺨﻠﻭﻗﺎ{)١( ﻓﻴﺩﻫﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﻕ، ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻋﻨﻪ.‬ ‫- ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ، ﻴﺅﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻭﻗﺩ ُﺜﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺴﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﺭﺡ ﻭﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ – ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ٩ ﺃﺠﺯﺍﺀ – ٠٨٩١ – ﺠــ ٨،‬ ‫ﺹ ٨٤٦، ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ – ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻁ٥‬ ‫– ٥٨٩١، ﺹ ٢٥٧.‬ ‫٧٤‬
‫ﺘﺅﻭل ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﻜل ﺒﺨﻭﺭ ﻁﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻋﻔـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻁﻴﺏ، ﻭﻤﻥ ﺼ ِﻎ ﺒﻪ ﺼﺎﺭ ﻤﺭﻴﻀﺎ،‬ ‫ُﺒ ﹶ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻔﺭ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ "ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺀ" ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﺃﺘﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻨﻘـﻪ ﻭﻀـﻤﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﺤﺩﺜﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺠﻠﺴﻪ ﻭﻤﻸ ﺤﺠﺭﻩ ﻤﺴﻜﺎ ﻤﻨﺜﻭﺭﺍ، ﻭﻗﺎل: " ﻀﻤﻪ ﺇﻟﻴـﻙ‬ ‫ﻭﺒﺜﻪ ﻓﻰ ﺃﻤﺘﻰ"، ﻓﻘﺎل ﻤﺎﻟﻙ: ﺍﻟﺭﺅﻴـﺎ ﺘﺴـﺭ ﻭﻻ ﺘﻀـﺭ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺼﺩﻗﺕ ﺭﺅﻴﺎﻙ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺩﻋﻨﻰ ﺍﷲ)٣(.‬ ‫١١- ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ) ٥٦٥ – ٥٩٠١ﻡ(‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ)*(، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻤﺠﺩ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻬﺎ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻓﻘﻁ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ. ﻭﻤـﻥ ﺃﺯﻫـﻰ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺜﺭﻭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺯﺨﺭﺕ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻷﺸـﺭﺍﻑ ﻭﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫)٢( ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ – ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ – ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ – ٦٣٩١ –‬ ‫ﺹ ٣٦.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ – ﺍﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ – ﺍﻹﻗﺘﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ – ﺹ ٩٣.‬ ‫)*(‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫٨٤‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻤﺴـﺎﺤﻴﻕ ﺃﺒﻬـﻰ، ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻁﻭﺭ ﺃﺫﻜﻰ ﺃﻭ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺃﺜﻤﻥ، ﺃﻭ ﺘﺼﻔﻴﻔﺎ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺃﺠﻤل ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻨﺴﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺒﻘـﻰ ﻤﺘﻘـﺩﺓ – ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﻟﺘﻁﺒﺦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺝ ﻋﺯﻫﺎ، ﺘﻔﻭﻕ ﺭﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺘﻀﺎﺭﻉ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻗﺭﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺍﻟﺭﻗـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻥ،‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺜﻠﺜﻰ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ)١(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫♠‬ ‫ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻰ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ، ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷﺩﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ – ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﺠـ٣، ﻤﺞ٤، ٤١، ﺹ ٧٦١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٩٤‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ، ﺍﻟﻤﺴﺢ، ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ)١(.‬ ‫١- ﻁﻘﺱ ﺍﻟﻤﺴﺢ‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺼﺏ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺨﺹ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻜﺭﻴﺴﻪ ﷲ، ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﺤﻭﺍ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺨﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻬﻴﻜل ﻭﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﻗﺩ ﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﺼﻨﺎﻑ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ )ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ( ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺯﺠﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺸـﺎﺏ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴـﺔ، ﻓﻔـﻰ ِـﻔﹾﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ: ﻭﻜﱠﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎﺌﻼ: ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺄﺨـﺫ ﻟـﻙ ﺃﻓﺨـﺭ‬ ‫ﻠ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻻﻁﻴﺎﺏ، ﻤﺭﺍ ﻗﺎﻁﺭﺍ ، ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺸﺎﻗل ﻭﻗﺭﻓﺔ ﻋﻁﺭﺓ ﻨﺼﻑ‬ ‫)*(‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺼﺏ ﺍﻟﺫﺭﻴﺭﺓ)*( ﻤﺎﺌﺘﺎﻥ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺸﺎﻗﻼ، ﻭﺴـﻠﻴﺨﺔ‬ ‫ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺒﺸﺎﻗل)*( ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻤﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻫ ‪‬ﻨﺎ، ﻭﺘﺼﻨﻌﻪ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺩﻫﻨﺎ ﻤﻘﺩﺴﺎ، ﻋﻁﺭ ﻋﻁﺎﺭﺓ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ)٢(.‬ ‫)١( ﺯﻜﻰ ﺸﻨﻭﺩﺓ – ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻰ – ﺹ ٥٠٢.‬ ‫)٢( ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ – ﺍﻻﺼﺤﺎﺡ ٠٣ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٠٢ – ٥٢.‬ ‫* ﺍﻟﺸﺎﻗل: ﻭﺤﺩﺓ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻤﺸﺘﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨـﻰ‬ ‫) ﺸﻘل( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺯﻥ‬ ‫* ﺍﻟﻤﺭ ﺍﻟﻘﺎﻁﺭ: ﺍﻟﻤﺭ ﺩﻭﺍﺀ ﻜﺎﻟﺼﺒﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻁﺭ: ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠـ‬ ‫٦، ﺹ ٥٧١٤، ٩٦٦٣( )ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺹ ٤٢٠١(‬ ‫٠٥‬
‫٢- ﻁﻘﺱ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﺍﻟﺘﺒﺨﻴﺭ ﺒﺄﺼﻨﺎﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﺃ- ﺤﺩﺩﺕ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸـﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺸﻰ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻜﻤﺎ ﺤـﺩﺩ ﻤﻜﺎﻨـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ)٣(.‬ ‫ﺏ- ﻭﺤﺩﺩ ﻤﻭﻋﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ: ﺼـﺒﺎﺤﺎ ﻭﻤﺴـﺎﺀ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻔﻰ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ: " ﻓﻴﻭﻗﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﺨﻭﺭﺍ ﻋﻁـﺭﺍ ﻜـل‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﺴﺭﺝ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﺴﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ")٤(.‬ ‫ﺠـ- ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ، ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺴﻔﺭ‬ ‫)*(‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ: " ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻤﻭﺴﻰ: ﹸﺫ ﻟـﻙ ﺃﻋﻁـﺎﺭﺍ، ﻤﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻭﺃﻅﻔﺎﺭﺍ)*(، ﻭﻗﻨﺔ ﻋﻁﺭ)*(، ﻭﻟﺒﺎﻨﺎ ﻨﻘﻴﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺘﺴـﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﺨﻭﺭﺍ ﻋﻁﺭﺍ، ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ، ﻤﻤﻠﺤﺎ ﻨﻘﻴـﺎ ﻤﻘﺩﺴـﺎ،‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺘﺴﺤﻕ ﻤﻨﻪ ﻨﺎﻋﻤﺎ، ﻗﺩﺱ ﺃﻗﺩﺍﺱ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻜﻡ‬ ‫* ﻗﺼﺏ ﺍﻟﺫﺭﻴﺭﺓ: ﻓﺘﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻴﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ) ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ – ﺠـ ٣، ﺹ‬ ‫٤٩٤١(‬ ‫* ﺍﻟﺴﻠﻴﺨﺔ: ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﺘﺭﺍﻩ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺸﺭ ﻤﻨﺴﻠﺦ ) ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ – ﺠـ٣ – ﺹ ٣٦٠٢(.‬ ‫)٣( ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ – ﺍﻻﺼﺤﺎﺡ ٠٣ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ – ٠١ .‬ ‫)٤( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺍﻻﺼﺤﺎﺡ ٧٣ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٥٢، ٦٢.‬ ‫)١( ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ – ﺍﻻﺼﺤﺎﺡ ٠٣ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﻟﺕ ٤٣ – ٧٣.‬ ‫١٥‬
‫ﺩ- ﺨﺼﺹ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻤﺜـل ﺍﻟـﺩﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﺠ ِل ﹸﺩﺴﺎ ﻻ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻤـﻥ ﻴﻘـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ُﻌ َ ﻗ‬ ‫ﻟﻠﻬﻴﻜل ﺒﺨﻭﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ،‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ، ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ: " ﻜل ﻤﻥ ﺼﻨﻊ‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ ﻴﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻪ")٢(.‬ ‫ﻫـ- ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺼﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻁﻘﺱ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﻓﻔﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻯ " ﺃﻥ‬ ‫ﻋﺯﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻟﻴﻭﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ، ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ ﺒﺭﺹ ﻓﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ"‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ " ﺨﺭﺠﺕ ﻨﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﺃﻜﻠﺕ ﻨﺎﺩﺍﺏ ﻭﺃﺒﻴﻬـﻭ ﺍﺒﻨـﻰ‬ ‫* ﺍﻟﻤﻴﻌﺔ: ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭ، ﺃﺼﻠﻪ ﺼﻤﻎ ﻴﺴﻴل ﻓﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟـﺭﻭﻡ، ﻴﺅﺨـﺫ ﻓﻴﻁـﺒﺦ،‬ ‫ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﺔ ) ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠـ ٢، ﺹ ٩٠٣٤.‬ ‫* ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ: ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭ، ﺃﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻅﻔﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻴﻭﻀﻊ ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﺨﻨـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ(. ) ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠـ ٣، ﺹ ٩٤١٢(‬ ‫* ﺍﻟﻘﻨﺔ: ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ) ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠـ ٦، ﺹ ٩٥٦٣(.‬ ‫)٢( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٠٣ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٨٣.‬ ‫)٣( ﺴﻔﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٦٢ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ٦١ – ١٢.‬ ‫ﺍﻹﺼﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩ: ﺍﻹﺫﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠـ ٣، ﺹ ٧٤١٢(.‬ ‫٢٥‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﺩﻤﺎ ﺒﺨﻭﺭﺍ ﻏﺭﻴﺒﺎ")_٤(، ﻭﻓﻰ ﺜﺎﻟﺜﺔ " ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺭﺠﻼ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﻗﻭﺭﺡ ﻭﺍﻷﺨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺩﺍﺜﺎﻥ ﻭﺍﺒﻴﺭﺍﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺒﺨﻭﺭﺍ ﺒﺎﻁﻼ ﻤﻜﺭﻭﻫـﺎ، ﻓﻔﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺎﻫﺎ ﻭﺍﺒﺘﻠﻌﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ")٥(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺇﺸﻌﻴﺎ ﻭﺇﺭﻤﻴﺎ )ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ( ﻓﻰ‬ ‫ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﻤﺎ، ﻨﺒﻭﺀﺓ ﻋﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺭﺸـﻠﻴﻡ ﻟﻴـﺅﺩﻭﺍ‬ ‫ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﷲ ﻓﻰ ﻫﻴﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ، ﻓﻔـﻰ‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻘﻴﺱ ﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ ﺃﺭﺴـﻠﺕ ﺒﻬﺩﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ }‪ {‬ﺒﻌﺩ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻬﻴﻜل، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺯﻜﻰ ﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ)١(.‬ ‫ﻁﻘﺱ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ‬ ‫٣-‬ ‫)٤( ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻼﻭﻴﻴﻥ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٠١ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ١، ٢.‬ ‫)٥( ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٦١ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٦، ٧، ٥٣.‬ ‫)١( ﺴﻔﺭ ﺇﺸﻌﻴﺎ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ – ٦ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٦، ﺴﻔﺭ ﺇﺭﻤﻴﺎ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٧١ – ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ‬ ‫٦٢، ﺴﻔﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٩ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ١، ٩.‬ ‫٣٥‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﻤﻔﺼﻼ ﻟﻠﻘﺭﺍﺒﻴﻥ، ﺍﻟﺘـﻰ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺸـﻜﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻤﻥ: ﺍﻟﻤﺤﺭﻗـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻤﺎﺕ:‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺯﻴﺘﺎ ﻭﻟﺒﺎﻨﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻠﻬﻴﻜل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻓﻔﻰ ﺴﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ " ﻜﻠﻡ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻟﻰ ﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺃﻁﻴﺎﺒﺎ ﻟﺩﻫﻥ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻁﺭ"‬ ‫" ﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺭﺏ … ﻭﺃﻁﻴﺎﺒﺎ ﻟﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺤﺔ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﺭ"‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻁﺭ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺸﺘﻰ ﻓﻰ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺴﻔﺭ ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ)٥(.‬ ‫)٢( ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ – ﻤﺎﺩﺓ ) ﻗﺭﺒﺎﻥ( – ﺹ ١٢٧.‬ ‫)٣( ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٥٢ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٢،١‬ ‫)٤( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٥٣ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٥، ٨.‬ ‫)٥( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﺹ ٥٨٩.‬ ‫٤٥‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻤﻤـﺎ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻌﻁﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ:‬ ‫١- ﺘﺤﻨﻴﻁ ﺍﻟﺠﺜﺙ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻏﺴـﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺨﻥ، ﻭﻋﻁﺭﻭﺍ ﺠﺜﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ، ﻭﻏﻁﻭﻫﺎ ﺒﻠﻔـﺎﺌﻑ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻓﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺵ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺁﺴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﺴﻔﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻤـﺭ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﻨﻁﻭﻩ ﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺜﻡ ﺩﻓﻨﻭﻩ ﻓﻰ ﻤﻘﺒﺭﺘـﻪ،‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﺠﻌﻭﻩ ﻓﻰ ﺴﺭﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻠﻭﺀﺍ ﺃﻁﻴﺎﺒﺎ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﺎ ﻋﻁﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ)٢(.‬ ‫٢- ﺩﻫﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﹸﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔـﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴـﺭﻭﺭ،‬ ‫ﺍ ﹸِ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻐﻡ)٣(، ﻭﺍﻋﺘـﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺩﻫـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﻷﺩﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ، ﻭﺩﻫـﻥ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﺒﺯﻴـﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﻌﻁﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ، ﻭﺘﻌﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫)١( ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٠٥ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ٢، ٣، ٦٢.‬ ‫)٢( ﺴﻔﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٦١ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٠٤.‬ ‫)٣( ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺭ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٣٢ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٥، ﻭﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٢٩ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٠١.‬ ‫٥٥‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻔﻰ ﺴﻔﺭ ﺇﺭﻤﻴﺎ "ﻴﺄﺘﻰ ﻟـﻰ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻭﺸﺒﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺒﺎ ﻭﺍﻟﺫﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ"‬ ‫ﺸﺒﻭﻩ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺤﻀﺭ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﺭﻴﺭﺓ ﻓﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ.‬ ‫١- ﻗﻀﺕ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻻﺌﻡ، ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ‬ ‫ﺒﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﻀﻴﻑ، ﻗﺒل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟﻴﻐﺴـل‬ ‫ﻗﺩﻤﻴﻪ)٥(.‬ ‫٢- ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ُﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻋﻘﺎﺒﺎ، ُﻌﻁﻰ ﻜﺄﺴـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ، ﻗﺒل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﺫﻟـﻙ ﻜﻤﺨـﺩﺭ‬ ‫ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺁﻻﻤﻪ)٦(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻁﻘﻭﺴـﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺍﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫♠ ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﻁﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﺸﺄﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‬ ‫)٤( ﺴﻔﺭ ﺇﺭﻤﻴﺎ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٦ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٠٢.‬ ‫)٥( ﺍﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٧ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ٤٤ – ٦٤.‬ ‫)٦( ﺴﻔﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ١٣ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٦، ٧.، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻨﺠﻴل ﻤﺘـﻰ – ﺹ‬ ‫٢٧٢.‬ ‫٦٥‬
‫ﻓﻰ ﺃﻨﺎﺠﻴل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺎﺕ، ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﻭﻥ.‬ ‫ﺃ- ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﻴـﺏ،‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ: ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺩﻫﻥ ﺭﺃﺴـﻪ ﻭﻤﺴـﺢ‬ ‫ﻗﺩﻤﻴﻪ، ﺜﻡ ﺘﻁﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫١- ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ " ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺼﺒﻰ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ ﺃﻤﻪ، ﻓﺨﺭﻭﺍ ﻭﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ، ﺜﻡ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻜﻨﻭﺯﻫﻡ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟـﻪ‬ ‫ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﻟﺒﺎﻥ ﻭﻤﺭ)١(.‬ ‫ﻓﻘﺩ " ﺃﺘﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻭﺱ ﻓﺎﺭﺱ، ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﻟﺤـﻡ )ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ(، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﻌﻭﺍ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ، ﻓـﺄﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺩﺍﻴﺎﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻠﺒـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻤﺯ ﺒﻬﺫﺓ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﺎﻟﺫﻫﺏ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻜﻠﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺴﻴﺩ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺠﺒـﺭ‬ ‫)١( ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٢- ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ١١.‬ ‫٧٥‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻴﺸﻔﻰ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻜـل ﺴـﻘﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﻥ )ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ( ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺩﺨﺎﻨﻪ ﻓﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ")٢(.‬ ‫٢- ﺴﻜﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ " ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﻋﻨﻴﺎ، ﻋﻨﺩ ﺴﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﺹ، ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻗﺎﺭﻭﺭﺓ ﻁﻴﺏ ﻏﺎﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﻥ،‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺜﻡ ﺴﻜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ"‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﺨﺕ ﺃﻟﻌﺎﺯﺭ – ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ – ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺁﻤﻥ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﹸﺼـﻐﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻓﺘﻔﺘﺤﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﺎﻤﺕ‬ ‫ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ، ﺤﺘﻰ ﺫﺍﺏ ﻜﻴﺎﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺴـﻤﻌﺎﻥ ﺍﻷﺒـﺭﺹ،‬ ‫ﻭﺃﺤﻀﺭﺕ ﻤ ﹼﺎ ﻤﻥ ﻁﻴﺏ ﻨﺎﺭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﻭﺴﻜﺒﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺩﻫﻨﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺇﻜﺒﺎﺭﺍ)١(.‬ ‫)٢( ﺯﻜﻰ ﺸﻨﻭﺩﺓ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ – ﺠـ ٢ ﺹ ٨٢١.‬ ‫)٣( ﺍﻨﺠﻴل ﻤﺘﻰ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٦٢، ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ٦، ٧، ١١، ﺍﻨﺠﻴل ﻤﺭﻗﺱ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٤١‬ ‫– ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٣، ٨.‬ ‫)١( ﺯﻜﻰ ﺸﻨﻭﺩﺓ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻗﺒﺎﻁ – ﺠـ ٢، ﺹ ٤٢٢.‬ ‫٨٥‬
‫٣- ﻤﺴﺢ ﻗﺩﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ‬ ‫ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ "ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻘﺎﺭﻭﺭﺓ ﻁﻴﺏ، ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺒﺎﻜﻴﺔ، ﻭﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺘﺒل ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺴـﺤﻬﻤﺎ‬ ‫ﺒﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﺘﻘﺒل ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﺘﺩﻫﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ)٢(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ "ﻭﻗﺎل ﻟﺴﻤﻌﺎﻥ… ﺒﺯﻴﺕ ﻟﻡ ﺘﺩﻫﻥ ﺭﺃﺴـﻰ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻘﺩ ﺩﻫﻨﺕ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ ﺭﺠ‪‬ﻠﻰ")٣(.‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ﺘﺎﺒﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺯﻟل، ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻤـﻼ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺎ، ﻭﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺯﻨﺎ، ﻓﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺌﺒﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻙ ﺒـﻼ ﺨﻁﻴﺌـﺔ ﻓﻠﻴﺭﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺤﺠﺭ"، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺃﺤﺩ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻁﻴﺏ، ﻭﺭﻜﻌﺕ ﺨﺎﺸﻌﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺘﺒﻜﻰ ﻨـﺩﻤﺎ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻠﺕ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻗـﺩﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﻤﺴﺤﻬﻤﺎ ﺒﺸﻌﺭﻫﺎ، ﻭﻗﺒﻠﺘﻬﻤﺎ ﻭﺩﻫﻨﺘﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ")٤(.‬ ‫)٢( ﺍﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ – ﹲﻹﺼﺤﺎﺡ ٧ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ٧٣، ٨٣.‬ ‫ﺍ‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﻨﻔﺱ ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٦٤.‬ ‫)٤( ﺯﻜﻰ ﺸﻨﻭﺩﺓ – ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺠـ ٢، ﺹ ٤٥١.‬ ‫٩٥‬
‫٤- ﺘﻁﻴﺏ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﺘﺸﻴﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﻭﺴﻑ، ﺠﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻤﺔ، ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ ﺒﻴﻼﻁﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻤﻪ ﺠﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻗﺩ ﺍﺤﻀﺭ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ – ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ –‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻭﺃﺨـﺫﻭﺍ ﺠﺴـﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻭﻀـﻤﺨﻭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ، ﻭﻜﻔﻨﻭﻩ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻤﻨﻬﻥ: ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺃﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ، ﻭﺴـﺎﻟﻭﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻬﻥ ﺃﻁﻴﺎﺏ ﻭﺤﻨﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺘﻁﻴﻴﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻜﻔﻴﻨﻪ)٥(.‬ ‫ﺏ- ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻓﻰ ﺃﻨﺎﺠﻴـل ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻤﻭﻟﺩ ﻴﻭﺤﻨﺎ، ﻭﺭﺅﻴﺎ ﻴﻭﺤﻨـﺎ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﺭﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫١- ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬ ‫)٥( ﺍﻨﺠﻴل ﻴﻭﺤﻨﺎ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٩١ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ٨٣ – ٠٤.‬ ‫٠٦‬
‫ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ " ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻴﺒﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜل‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﻓﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﻤﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﻭﺃﻋﻠﻨﻪ ﺒﻘﺒﻭل ﻁﻠﺒﺎﺘﻪ")١(.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺒﺨﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻬﻜﻴل، ﺒﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﻼﻙ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺩﻋﺎﺀﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺩ ﺃﺠﻴﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻗﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﺼﺎﺒﺎﺕ ﺴﻭﻑ ﺘﻠﺩ!! ﺍﺒﻨﺎ ﺫﻜـﺭﺍ ﺍﺴـﻤﻪ ﻴﺤﻴـﻰ ﺃﻭ ﻴﻭﺤﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ)٢(.‬ ‫٢- ﺭﺅﻴﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻻﻨﺠﻴل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ "ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﺨـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸـﺭﻴﻥ ﻗﺴﻴﺴـﺎ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ، ﻭﻟﻬﻡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻗﻴﺜﺎﺭﺍﺕ ﻭﺠﺎﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ‬ ‫ﺒﺨﻭﺭﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ")٣(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ "ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻼﻙ ﺁﺨﺭ، ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤـﺫﺒﺢ‬ ‫ﻭﻤﻌﻪ ﻤﺒﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ، ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺒﺨﻭﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻜﻰ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤـﻊ‬ ‫)١( ﺍﻟﺭﺍﻤﺔ: ﺍﺴﻡ ﻋﺒﺭﻯ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﺘﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﻴﺎل ﺸﻤﺎل ﺍﻭﺭﺸﻠﻴﻡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺍﻡ ﺍﷲ ﺤﺎﻟﻴﺎ ) ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ – ﺹ ٢٩٣(‬ ‫ﺍﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ٩ – ١١.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ – ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ – ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ – ﺹ ٨٦٣.‬ ‫)٣( ﺴﻔﺭ ﺭﺅﻴﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ – ٌﺼﺤﺎﺡ ٥ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٨.‬ ‫ﺇ‬ ‫١٦‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﺍﻟـﺫﻯ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻓﺼﻌﺩ ﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻤﻊ ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴـﻴﻥ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﷲ")٤(.‬ ‫ﺠـ- ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ:‬ ‫١- ﺇﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﻁﻴﺏ ﻋﺭ ِﻪ، ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺃﻤـﺎﻜﻥ‬ ‫‪ ‬ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ – ﺤﺴﺏ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ – ﻋﻼﻗﺔ ﺇﺨﻼﺹ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻭﻭﻻﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﺭﺒﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻋﺎﻟﻴﺎ، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫٢- ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻻ ﺘﻔﻭﺡ ﺭﺍﺌﺤﺘـﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺭ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻴﻔﻭﺡ ﻋﻁـﺭ ﺴـﻴﺭﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻵﻻﻡ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻵﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﺩل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ.‬ ‫٣- ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﻟﻠﺒﺨـﻭﺭ ﺘﻁـﺭﺩ ﺍﻟﻨـﺘﻥ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ.‬ ‫٤- ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺩﺨﺎﻥ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ، ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﻔﻰ ﺤﻠﻘﺎﺘـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫)٤( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٨ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٣، ٤.‬ ‫٢٦‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻠﺔ ﺼﺎﻋﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺘﺭﻓﻌـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺘﻬﻠﻴل ﻭﺘﺴﺒﻴﺢ، ﻤﺤﻤﻼ ﺒﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﷲ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻤﻭﻥ ﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ، ﻭﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﻨﺸﻭﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ ﺘﺸـﻡ‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ)١(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ، ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ، ﻗﺎل: " ﺇﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺒل ﺒﻘﻰﻴﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﷲ، ﻭﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺨﻠﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺃﻴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﺘﺸﻜﻙ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﻓﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ، ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻋﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻥ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺒﺸﻜل ﺸﺨﺼﻰ")٢(.‬ ‫)١( ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺴﺒﺎﻉ – ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫– ﺹ ١٩.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻘﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ – ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ – ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺎﺭﺠﺭﺠﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻯ‬ ‫٥٨٩١ – ﺹ ٧.‬ ‫٣٦‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﻜـل ﻜﻨـﺎﺌﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻓﻰ ﻫﻴﻜل ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻓﻘﻁ، ﻭﺘﻘـﻭل ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺠﻴل " ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺭﺒﻬﺎ ﺍﺴﻤﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺏ ﻻﺴﻤﻰ ﺒﺨﻭﺭ ﻭﺘﻘﺩﻤﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ")٣(.‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻘﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ: "ﺇﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﻭﺡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ ﺘﺒـﺘﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺘﺘﻬﻠل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻫﻰ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟـﺭﺏ")١(،‬ ‫ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺴﻔﺭ ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ: " ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗـﻭل ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺃﻓﺎﺡ ﻨﺎﺩﻴﻨﻰ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ"‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻰ ﺴﻔﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل " ﺍﻟﺩﻫﻥ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻴﻔﺭﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ")٣(.‬ ‫ﻭﻭﻓﻕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺨﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺤﻴﻭﺍﻨﻰ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻜﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﻤﺴﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﺒﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺭﻴـﺔ )ﻏـﺯﺍل‬ ‫)٣( ﺴﻔﺭ ﻤﻼﺨﻰ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ١- ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ١١.‬ ‫)١( ﺍﻟﻘﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ – ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ – ﺹ ٦.‬ ‫)٢( ﺴﻔﺭ ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻻﻨﺸﺎﺩ – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ١ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٢١.‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭﺩﻴﻥ – ﺴﻨﺒل ﺍﻟﻁﻴﺏ.‬ ‫)٣( ﺴﻔﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل – ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ٧٢ – ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ٩.‬ ‫٤٦‬
‫ﺍﻷﻴل ﻭﻗﻁ ﺍﻟﺯﺒﺎﺩ(، - ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺤﺭﻴﺔ )ﺤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻥ(، ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺒﻁﺎل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ﻫﻭ ﻴﺴﻭﻉ ﺤﺴﺏ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻫﻭ : ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﺭﻭﺱ، ﻭﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻭﻯ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ)٤(.‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺒـﺩﺀ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻻﺭﺜﻭﺫﻜﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ)٥(.‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ: ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺴل، ﻭﺍﻟﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺩ‬ ‫١-‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻁﻘﺱ ﺍﻟﻐﺴل ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ ﺭﻤـﺯﺍ ﻟﻠﻨﻘـﺎﻭﺓ، ﻭﻗـﺩ ﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫)٤( ﺍﻟﻘﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ – ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ – ﺹ ٩‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﺭﻭﺱ:‬ ‫.١١٦.‪(٥) The Macmillan Encycloped, P‬‬ ‫٥٦‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ، ﻭﺘـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ " ﺃﻥ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ ﻜﺎﻥ ُﻌﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﻯ ﻴﻐﺴـﻠﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻁﻬﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻌﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﺘﻌﻤﻴﺩ ﺃﺤﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗ ِل ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹶﺒ َ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻴﻜﺭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺘﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻌﻤﻴﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل، ﻭﻴﻐﺴل ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺎﺀ ﻗﺩ ُﻏﻠﻰ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ُﺠﺎﻨﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﺘﺘﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴل، ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ")٢(.‬ ‫ﻭ ُﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﺴﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴـﺔ، ﻭﻫـﻭ ﻨـﺎﺘﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺜﺭ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﻭﻋﻴﻥ‬ ‫ﺸﻤﺱ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻷﺩﻫﺎﻥ ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ ﻗـﻭﺓ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺫﻫﺒﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﺼﺒﻐﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺞ ﻴﺘﻐﺎﻟﻭﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻪ ﺒﻭﺯﻨﻪ ﺫﻫﺒﺎ، ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﺒﺘﺕ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻭﻁﻔﻠﻬﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫)١( ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ – ﺹ ٧٣٦.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻯ – ﺍﻟﺨﻁﻁ – ﺠـ ٢، ﺹ ١٥٥.‬ ‫٦٦‬
‫ﻫﺭﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ ﻫﻴﺭﻭﺩﺱ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺭﺭ ﻗﺘل ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﺍﻉ ﺨﺒﺭ ﻤﻭﻟﺩ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ)٣(.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﻭﻥ‬ ‫٢-‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺩ، ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ – ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ –‬ ‫ﺒﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻶﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ " ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﻁﻴﺏ ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺞ ﺴﺎﺌل ﻤﺭﻜـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺼﻨﻔﺎ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭ ﻭﺍﻟﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻴ ﹶﺔ ﻭﻗﺼﺏ ﺍﻟﺫﺭﻴﺭﺓ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻓـﺔ ﻤـﻊ ﺃﻨﻔـﺱ‬ ‫ُﹶ ‪‬ﺨ‬ ‫ﺍﻷﻁﻴﺎﺏ، ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻓﻰ، ﻭﻤـﺩﺍﻓﺎ* ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻓﺎﻭﻴﺔ* ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ –‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ – ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ)١(.‬ ‫* ﺍﻷﺠﺎﻨﺔ: ﺇﻨﺎﺀ ﺘﻐﺴل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﻜﻥ ) ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻓﻰ ﻓﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺠــ ١‬ ‫ﺹ ٤٨٥(‬ ‫)٣( ﺴﻭﻨﻴﺎ ﻫﺎﻭ –ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل– ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﻴـﺯ ﺭﻓﻌـﺕ –ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ– ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ – ﺹ ٧١‬ ‫* ﺩﺍﻑ: ﺨﻠﻁ ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺠـ٣ ﺹ ٤٥٤١(‬ ‫* ﺍﻷﻓﺎﻭﻴﺔ: ﺠﻤﻊ ﻓﻭﻩ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻘﻤﺹ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺴﻼﻤﺔ – ﺍﻟﻶﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ – ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤـﺎﺭ‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ – ﺠـ ٢ ﺹ ٦٦.‬ ‫٧٦‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻘﻤﺹ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺴﻼﻤﺔ " ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻫﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺤﻨﻭﻁ ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺒﺘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴـﻭﺓ،‬ ‫ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﻓﻰ، ﻭﻗﺩﺴـﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﻴﺭﻭﻨﺎ ﺃﻭ ﻁﻴﺒﺎ ﺨﺎﺘﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤﺴﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩﻴﻥ ﻭﻴﻤﺩﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺯﻴـﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻨـﻭﻁ‬ ‫ﻭﺍﻷﻁﻴﺎﺏ ﻟﺌﻼ ﻴﻨﻘﻁﻊ")٢(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﺘﻨﻔﻕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﻋﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻹﺤﺭﺍﻗﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻤﺭ‬ ‫ﺒﻐﺭﺽ ﺘﻁﻴﻴﺏ ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ ﻭﻫﻴﻜل ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺎﺕ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﺒﺩﺭﻭ ﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻓﺎﻀﻁﻠﻌﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴـﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻴﻘﻭل ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ "ﻜﺎﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺘﻌﺩ ﺘﺤﻔﺎ ﻓﻨﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻴﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﻓﻰ ﺯﻴﻨﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻭﺘﻔﻭﺡ ﻓﻰ ﺠﻨﺒﺎﺘﻬـﺎ ﻫﺒـﺎﺕ‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺠـ ٢ – ﺹ ٧٦.‬ ‫٨٦‬
‫ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻭﺘﺘـﺭﺩﺩ ﻓـﻰ ﺃﺠﻭﺍﺌﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺭﻨﺎﻨﺔ")٣(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﱠﻴﺱ، ﺘﺫﻫﺏ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻻﺨﺒـﺎﻴﻴﻥ، ﺃﻥ‬ ‫ﹸﻠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﺒﺭﻫﺔ ﺍﻷﺸﺭﻡ ﻓﻰ ﺼﻨﻌﺎﺀ، ﻜﻰ ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺤﺠـﻴﺞ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻴﺕ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻗﺼـﺭ ﺒﻠﻘـﻴﺱ ﻤﻠﻜـﺔ ﺴـﺒﺄ‬ ‫ﺒﻤﺄﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺏ ﻤـﻥ ﺒـﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﻭﻨﻘﺸﺕ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻷﺼـﺒﺎﻍ ﻭﺤﱢﻴـﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﺄﻓﺨﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ، ﻭﻁﻌﻡ ﺒﺎﺒﻬـﺎ ﺒﺎﻟـﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀـﺔ، ﻭﺭﺸـﺕ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ)٤(.‬ ‫♠ ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻫﺩﻴﻪ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻭﺘﺄ ‪‬ﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ )ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ( ﺒﻪ )‪،(‬‬ ‫ﻭﺘﻁﻴﻴﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺘﺠﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﺜﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺤﻔﻼﺕ‬ ‫)٣( ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ – ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ – ﻤﺠـ ٤، ﺠـ ٣ ﺹ ٨٦١.‬ ‫)٤( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻰ ﻤﻬﺭﺍﻥ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﺹ ٠٨٣.‬ ‫٩٦‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺱ ﻭﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻬﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ.‬ ‫)ﺃ( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻓﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺄﻭﺯﺍﻥ: ﻁﺎﺏ،‬ ‫ﻁﺒﻥ، ﻁﺒﺘﻡ )ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ( ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻻﺴﻡ ﺒـﺄﻭﺯﺍﻥ: ﺍﻟﻁﻴـﺏ )٧ ﻤـﺭﺍﺕ(، ﻁﻴﺒـﺎ )٦‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ(، ﻁﻴﺒﺔ )٩ ﻤﺭﺍﺕ(، ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﻭﻥ)ﻤﺭﺓ( ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﻥ )ﻤﺭﺘﺎﻥ(‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ )٣١ ﻤﺭﺓ( ﻭﻁﻴﺒﺎﺕ )٧ ﻤﺭﺍﺕ(، ﻁﻴﺒﺎﺘﻜﻡ، ﻁﻴﺒـﻴﻥ،‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ )ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ( ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ)٢(. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻓﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ، ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻨﺹ، ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﺴﺘﻠﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺤل، ﻭﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺴـﺘﺨﺒﺜﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﻜﺭﻫﻪ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﺇﻻ ﻟﺩﻟﻴل ﻤﻨﻔﺼل، ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻨﻌﺕ‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻜﺴﺒﺎ ﺃﻭ ﻁﻌﻤﹰ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜل ﺸـﺊ ﺃﻓﻀـﻠﻪ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ – ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ –‬ ‫ﺹ ٢٣٤.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻰ – ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ – ٤ ﺃﺠﺯﺍﺀ – ﺠـ ٣،‬ ‫ﺹ ٨٠٣.‬ ‫٠٧‬
‫ﻓﺎﻟﻁﻴﺏ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻼل، ﻭﻁﺎﺒﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺸﺊ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻭﻻ ﻏﻀﺏ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻔﻅ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻔﻠﺢ ﻭﻻ ﻴﻨﺠﺏ، ﻭﻻ ﺘﺤﺴﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺜﺭ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻬﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﻗل)٤(.‬ ‫ﻓﻠﻔﻅﺘﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻋﺎﻤﺘﺎﻥ، ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﺤﻼﻟﻪ ﻭﺤﺭﺍﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻓﺎﺴـﺩﻩ، ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺠﻴـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺭﺩﻴﺌﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﻓﺎﺴﺩﻫﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻨﻪ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻔـﻅ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺘﻤﻴـﺯ: ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل،‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ.‬ ‫)١( ﺁﻴﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻔﺴـﻕ‬ ‫ﻭﻗﺒﺎﺌﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪ ‬ﻤﺎ ﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟ َـﺫ َ‬ ‫َ ﻜ َ ﱠ ‪ِ ‬ﻴ ﹶﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻋ ﹶﻰ َﺎ َﻨﺘﻡ َﻠﻴ ِ ﺤ ﱠﻰ ﻴ ِﻴﺯ ﺍﻟﺨ ِﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁ ‪‬ـﺏ‬ ‫‪ِ ْ ‬ﻨ َ َﻠ ﻤ ﺃ ﹸ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﻪ َﺘ َﻤ َ ﹶﺒ ﹶ ِ َ ﱠﻴ‬ ‫)٣( ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ – ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺠـ ٤، ﺹ ٣٣٧٢.‬ ‫)٤( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ – ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ –‬ ‫٧٦٩١ – ﺠـ ٦ ﺹ ٧٢٣.‬ ‫)١( ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻰ – ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺠـ ٣ ﺹ ٩٠٣.‬ ‫١٧‬
‫‪]‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ: ٩٧١[، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻴ ِﻴﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨ ِﻴﺙ‬ ‫ِ َﻤ َ ﱠ ‪ ‬ﹶﺒ ﹶ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪] ‬ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺁﻴﺔ: ٧٣[، ﻭﻗﻭﻟــﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‪ ‬ﹸـل ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِ َ ﱠ‪ِ ‬‬ ‫ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟﺨ ِﻴﺙ ﻭﺍﻟﻁ ‪‬ﺏ ﻭﻟﻭ ﺃﻋ َ َ َ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨ ِﻴﺙ ‪] ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﹶﺒ ﹸ َ ﱠﻴ ‪ َ ‬ﹶ ‪ َ ‬ﺠﺒﻙ ﹶ ﹾ َ ﹸ ﹶﺒ ِ‬ ‫َ ‪ ‬ﹶﻭ‬ ‫ﺁﻴﺔ: ٠٠١[.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﺠﺎﺀ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ )ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻤـﻥ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻹﻓﻙ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻁﻴ َﺎﺕ ِﻠﻁﻴ ِﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴ ‪‬ﻭﻥ ِﻠﻁﻴ َﺎﺕ ﺃﻭﻟ ِ َ ﻤ َـﺭ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫َ ﱠ ‪‬ﺒ ﹸ ﻟ ﱠ ‪‬ﺒ َ َ ﱠ ‪‬ﺒ َ ﻟ ﱠ ‪‬ﺒ ِ ُ ‪ ‬ﹶﺌﻙ ‪‬ﺒ ‪‬ﺀ َ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ‪] ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺁﻴﺔ: ٦٢[، ﻓﺎﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒـﻭﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ِﻤ َ ﻘ ﻟ َ‬ ‫ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻫـﻰ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺯﻜﺭﻴﺎ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎل ﺭﺏ ﻫﺏ ِـﻲ ِـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ َ َ ‪ َ ‬ﻟ‬ ‫ﻟ ‪‬ﻨﻙ ﺫﺭﻴﺔ ﻁﻴ َ ﹰ ﺇﻨﻙ ﺴ ِﻴﻊ ﺍﻟﺩ َﺎﺀ‪] ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ: ٨٣[،‬ ‫ﱠﺩ َ ﹸ ‪  ‬ﹰ ﹶ ‪‬ﺒﺔ ِ ﱠ َ َﻤ ‪ ‬ﻋ ِ‬ ‫ﺃﻯ ﺫﺭﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻤﻥ ﺘﻁﻴﺏ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ، ﻭﺘﺴﺭ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬـﻡ ﺒﻠﻘـﺎﺀ ﺍﷲ، ﻗـﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺘﺘﻭ ﱠﺎﻫﻡ ﺍﻟ َﻼﺌﻜﺔ ﻁﻴ ِﻴﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ َﻼﻡ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ‬ ‫ﱠﺫ َ ﹶ ﹶ َﻓ ‪  ‬ﻤ ِ ﹶ ﹸ ﹶ ‪‬ﺒ َ َﻘ ﻟ َ ﺴ ‪ َ ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﺍﺩﺨﹸﻭﺍ ﺍﻟ َﻨﺔ ﺒ َﺎ ﹸﻨﺘﻡ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ‪] ‬ﺍﻟﻨﺤل ﺁﻴـﺔ: ٢٣[. ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺠ ﱠ ﹶ ِﻤ ﻜ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪َ ‬ﻠ َ‬ ‫‪ ‬ﹸﻠ‬ ‫ُﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺨﺯﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‬ ‫٢٧‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ ﹶﺎل ﻟﻬﻡ ﺨ َﻨﺘ َـﺎ َـﻼﻡ ﻋ ﹶـﻴﻜﻡ ﻁﺒ‪‬ـﺘﻡ‬ ‫َﻗ َ ﹶ ‪  ‬ﹶﺯ ﹶ ﹸﻬ ﺴ ‪َ ‬ﻠ ‪ ‬ﹸ ‪ ِ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﺩﺨﹸﻭ َﺎ ﹶﺎﻟ ِﻴﻥ‪] ‬ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺁﻴﺔ: ٣٧[، ﻭﻁﺒﺘﻡ ﻴﻌﻨﻰ ﻁﻬﺭﺘﻡ.‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﹸ ﻠ ﻫ ﺨ ِﺩ َ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺴﺘﻁﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ( ﻤﻥ ﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺒﻼ ﻓﻨﺎﺀ، ﻭﻋﺯ ﺒﻼ ﺯﻭﺍل، ﻭﻏﻨﻰ ﺒﻼ ﻓﻘﺭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﱠﺫ َ‬ ‫ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻭﻋﻤﹸﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ َﺎﺕ ﹸﻭ َﻰ ﻟﻬﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﻤ َﺎﺏ‪] ‬ﺍﻟﺭﻋـﺩ‬ ‫َﻨ َ َ ِﻠ ﺼ ِﺤ ِ ﻁ ﺒ ﹶ ‪َ    َ  ‬ﺌ ٍ‬ ‫ﺁﻴﺔ: ٩٢[. ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻁﻭﺒﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺭﺡ ﻭﻗﺭﺓ ﻋـﻴﻥ، ﻭﻗﻴـل‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ)٢(.‬ ‫)٢( ﺁﻴﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺎﻋﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ)١(. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻜل ﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻤﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻴﺎ ﺃﻴ َﺎ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻜﹸﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ َـﻼﻻ ﻁ ‪‬ﺒـ ﹰ‪‬‬ ‫َ ‪‬ﺽ ﺤ ﹰ ﹶﻴ ﺎ‬ ‫َ َ ‪‬ﻬ ﻨ ‪ ‬ﹸﻠ ِﻤ ﻓ‬ ‫]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ: ٨٦١[،‬ ‫]ﺍﻷﻨﻔـﺎل‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻜﹸﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ ﻏﻨﻤﺘﻡ َﻼﻻ ﻁﻴﺒﺎ‪‬‬ ‫ﹶ ﹸﻠ ِﻤ ﹶ ِ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺤ ﹰ ﹶ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺁﻴﺔ: ٩٦[،‬ ‫)٢( ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻰ – ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺠـ ٣ ﺹ ٠١٣.‬ ‫)١( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ = ﺠـ ٦ – ﺹ ٧٢٣.‬ ‫٣٧‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﻜﹸﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ َ َﻗﻜﻡ ﺍﻟﻠﻪ َﻼﻻ ﻁ ‪‬ﺒﺎ‪] ‬ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ﹶ ﹸﻠ ِﻤ ﺭﺯ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﺤ ﹰ ﹶﻴ ﹰ‬ ‫ﺁﻴﺔ: ٤١١[،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻜﹸﻭﺍ ﻤ ‪‬ﺎ َ َﻗﻜﻡ ﺍﻟﱠـﻪ َـﻼﻻ ﻁ ‪‬ﺒـ ﹰ‪‬‬ ‫َ ﹸﻠ ِﻤ ﺭﺯ ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻠ ‪ ‬ﺤ ﹰ ﹶﻴ ﺎ‬ ‫]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺁﻴﺔ: ٨٨[،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻜﻠﻭﺍ ِﻥ ﻁﻴ َﺎﺕ َـﺎ ﺭﺯﻗ ﹶـﺎﻜﻡ‪) ‬ﺃﺭﺒـﻊ‬ ‫ﹸﹸ ﻤ ﹶ ‪‬ﺒ ِ ﻤ َ َ ﹾﻨ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ( ﻓﻰ ﺴﻭﺭ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٧٥، ٢٧١(، )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٠٦١(، )ﻁﻪ‬ ‫١٨(.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻜﹸﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴ َـﺎﺕ‪] ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺁﻴـﺔ:‬ ‫ﹸﻠ ِ َ ﱠ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫١٥[،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭ َ َﻗ ﹶﺎ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴ َﺎﺕ ‪ ) ‬ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ(‬ ‫َﺭﺯ ﹾﻨ ﻫ ‪ َ ‬ﱠ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﻓﻰ ﺴﻭﺭ ) ﻴﻭﻨﺱ ٣٩(‬ ‫)ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ ٠٧(، ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ ٦١(.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺭﺯﻗ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴ َﺎﺕ‪ ) ‬ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻰ‬ ‫َ َ َ ﹶ ﻜ ‪ َ ‬ﱠ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﺴﻭﺭ ) ﺍﻻﻨﻔﺎل ٦٢(،‬ ‫)ﺍﻟﻨﺤل ٢٧(، )ﻏﺎﻓﺭ ٤٦(.‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻴﺤ ﱡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴ َـﺎﺕ‪] ‬ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ ﺁﻴـﺔ:‬ ‫َ ‪ِ ‬ل ﹶ ‪  ‬ﱠ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫٧٥١[،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﺤ ﱠ ﻟ ﹸﻡ ﺍﻟﻁﻴ َﺎﺕ‪] ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺁﻴﺔ: ٤ ، ٥[،‬ ‫ُ ِل ﹶﻜ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﺒ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺒﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ َـﺎ ‪‬ﻭﺍ ﺤﺭﻤ ﹶـﺎ ﻋ ﹶـﻴﻬﻡ‬ ‫َﻠ ‪ ِ ‬‬ ‫ﹶ ِ ﹸ ﹾ ٍ ‪ َ ‬ﱠﺫ َ ﻫ ﺩ َ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻁﻴ َﺎﺕ ﺃﺤﻠﺕ ﻟﻬﻡ‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬ﺒ ٍ ُ ِﱠ ﹾ ﹶ ‪ ‬‬ ‫٤٧‬
‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ: ٠٦١[،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﻴ َﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻻ ﺘﺤﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻁﻴ َﺎﺕ َـﺎ‬ ‫َ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ َ َﻨ ﹶ ﹸ َ ‪‬ﻤ ﹶ ‪‬ﺒ ِ ﻤ‬ ‫ﺃﺤل ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻡ‪‬‬ ‫َ َ ﱠ ﱠ ‪ ‬ﹶﹸ ‪‬‬ ‫]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺁﻴﺔ: ٧٨[،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‪‬ﻗل ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ِﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺨ َ َ ﻟﻌ َـﺎﺩﻩ‬ ‫ﹸ ْ َ ‪ َ  َ ‬ﺯ ﹶ ﹶ ﱠ ِ ﹶﺘ َ ﹾﺭﺝ ِ ِﺒ ِ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴ َﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪‬‬ ‫َ ﱠ ‪‬ﺒ ِ ِ َ ‪ِ  ‬‬ ‫]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺁﻴﺔ: ٢٣[،‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻴﺎ ﺃﻴ َﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ َﻨﻔ ﹸﻭﺍ ِﻥ ﻁﻴ َﺎﺕ َـﺎ‬ ‫َ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ َ َﻨ ﺃ ِﻘ ﻤ ﹶ ‪‬ﺒ ِ ﻤ‬ ‫ﻜﺴﺒﺘﻡ‪‬‬ ‫ﹶ َ ‪‬ﹸ ‪‬‬ ‫]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ: ٧٦٢[‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل، ﻓﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻁﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺁ ﹸـﻭﺍ ﺍﻟﻴ ﹶـﺎ َﻰ‬ ‫َﺘ ﻤ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﺃﻤ َﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩﹸﻭﺍ ﺍﻟﺨ ِﻴﺙ ِﺎﻟﻁﻴﺏ‪‬‬ ‫ﹶﺒ ﹶ ﺒ ﱠ ‪ِ ‬‬ ‫َ ‪‬ﻭ ﹶ ‪ َ  ‬ﹶ ﹶ ﹶ َ ‪‬ﻟ‬ ‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ: ٢[، ﻭﻓﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻭﺁ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨ َﺎﺀ ﺼﺩ ﹶﺎﺘﻬﻥ ِﺤﻠﺔ ﻓ ِﻥ ﻁﺒﻥ ﻟﻜﻡ َﻥ ﺸﻲ ٍ ‪‬ﻨﻪ‬ ‫ﱢﺴ َ َ ‪‬ﻗ ِ ِ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ﹰ ﹶﺈ ِ ‪ َ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﻋ ﹶ ‪‬ﺀ ﻤ ﹾ ‪‬‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻨﻔﹾﺴﺎ ﻓﻜﹸﻭﻩ ﻫ ِﻴﺌﺎ ﻤ ِﻴﺌﺎ‪] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴـﺔ: ٤[، ﻭﻁـﺒﻥ ﺘﻌﻨـﻰ‬ ‫ﹶ ﹰ ﹶ ﹸﻠ ‪َ ‬ﻨ ﹰ ‪‬ﺭ ﹰ‬ ‫ﺭﻀﻴﻥ ﻭﺴﻤﺤﻥ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ، ﻭﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶﺎﻨﻜ ‪‬ﻭﺍ َﺎ ﹶـﺎ َ‬ ‫ﻓ ِﺤ ﻤ ﻁ ﺏ‬ ‫ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ َﺎﺀ ﻤﺜ ﹶﻰ ﻭ ﹸﻼﺙ ﻭﺭ َـﺎﻉ‪] ‬ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺁﻴـﺔ: ٣[،‬ ‫ﹶﻜ ‪ َ ‬ﱢﺴ ِ َ ﹾﻨ َﺜ ﹶ َ ‪‬ﺒ َ‬ ‫ﻭﻁﺎﺏ ﻴﻌﻨﻰ ﺤل.‬ ‫٥٧‬
‫ﻭﻓﻰ ﻜل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﻅ ﻁﻴﺒﺎ ﻭﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒـﺎﺕ ﻴﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺫﺍﺕ.‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻫﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ)١(، )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(، ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﻭﻗﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﻫﻰ )ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ( ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻜﻤﺎ ﺸﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﻴﻌـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺃﻟﻡ ﺘ َ ﻜﻴﻑ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻠﻪ َﺜ ﹰ ﻜﻠ َـﺔ ﻁﻴ َـﺔ‬ ‫َ ﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ﹶ ‪ ‬ﹶ َ َ َ ﱠ ‪ ‬ﻤ ﹶﻼ ﹶ ِﻤ ﹰ ﹶ ‪‬ﺒ ﹰ‬ ‫ﻜﺸ َ َ ٍ ﻁﻴ َ ٍ ﺃﺼﻠ َﺎ ﹶﺎﺒﺕ ﻭﻓﺭﻋ َﺎ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ـ َﺎﺀ‪] ‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﹶ ﹶﺠﺭﺓ ﹶ ‪‬ﺒﺔ َ ‪‬ﹸﻬ ﺜ ِ ﹲ َ ﹶ ‪ ‬ﻬ ﻓ ﺴ ﻤ ِ‬ ‫ﺁﻴﺔ: ٤٢[، ﻭﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻭﻫ ‪‬ﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭ ِ‪] ‬ﺍﻟﺤﺞ ﺁﻴﺔ: ٤٢[، ﻭﻋﻥ‬ ‫ﱠ ‪ َ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ل‬ ‫َ ‪‬ﺩ ِﻟ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ِ ‬ﻟﻴ ِ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﻜﻠﻡ‬ ‫ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ َ ‪  َ ‬ﹶ ِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠ ‪‬ﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟﺢ ﻴﺭﻓ ‪‬ـﻪ‪] ‬ﻓـﺎﻁﺭ ﺁﻴـﺔ: ٠١[، ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻁﻴ ‪ َ ‬ﹾ َ َ ُ ﺼ ِ ‪  َ ‬ﹶﻌ ‪‬‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤـل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻘﻭﻟﻪ)‪" (‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻁﻴﺏ ﻴﺤـﺏ ﺍﻟﻁﻴـﺏ" ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺯﻯ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻌﺩ)٢(.‬ ‫)١( ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻰ – ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺠـ٣ – ﺹ ٨٠٣.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ – ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ – ﺠـ ١، ﺹ ٨١١.‬ ‫٦٧‬
‫ﻭﻓﻰ ﺘﺒﻜﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺘﻘﺭﻴﻌﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ،‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠـﺎﺭ ﺃﺫﻫﺒ‪‬ـﺘﻡ‬ ‫َ َ ‪  َ   َ ‬ﱠ ﺫ َ ﹶ ﹶ ﺭ َﻠ ﻨ ِ َ ﹾ َ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻁﻴ َﺎﺘﻜﻡ ِﻲ ﺤ َﺎﺘ ﹸﻡ ﺍﻟﺩﻨ َﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﻌ ﹸﻡ ﺒ َـﺎ ﹶـﺎﻟ َﻭ َ ﺘﺠ‪‬ـﺯﻭﻥ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺒ ِ ﹸ ‪ ‬ﻓ َﻴ ِﻜ ‪  ‬ﹾﻴ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺘ ِﻬ ﻓ ﹾﻴ ‪‬ﻡ ﹸ َ ‪َ ‬‬ ‫ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻭﻥ ﺒ َﺎ ﹸﻨﺘﻡ ﺘﺴﺘﻜﺒ ‪‬ﻭﻥ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ِﻐﻴ ِ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺒ َﺎ‬ ‫َﺫ َ ﻬ ِ ِﻤ ﻜ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹾ ِﺭ َ ﻓ َ ‪‬ﺽ ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ َ ﱢ َ ِﻤ‬ ‫ﹸﻨﺘﻡ ﺘﻔﺴ ﹸﻭﻥ‪] ‬ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﺁﻴﺔ: ٠٢[.‬ ‫ﻜ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪‬ﻘ َ‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﻬﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﹶـﺈ ﹶﺍ‬ ‫ﻓ ِﺫ‬ ‫ﺩﺨﻠ ﹸﻡ ﺒ ‪‬ﻭﺘﺎ ﻓﺴﻠ ‪‬ﻭﺍ ﻋ ﹶﻰ َﻨﻔﺴﻜﻡ ﺘ ِﻴ ﹰ ﻤﻥ ِﻨﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻤ َﺎﺭ ﹶـﺔ‬ ‫َ ﹶ ﹾﺘ ‪‬ﻴ ﹰ ﹶ َﱢﻤ َﻠ ﺃ ﹸ ِ ﹸ ‪ ‬ﹶﺤ ‪‬ﺔ ‪  ‬ﻋ ِ ﱠ ِ ‪‬ﺒ َﻜ ﹰ‬ ‫ﻁﻴ َ ﹰ ‪] ‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺁﻴﺔ: ١٦[.‬ ‫ﹶ ‪‬ﺒﺔ‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﻗﺎﻨﻌﺔ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤـﻼل،‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻤﻥ َ ِل َﺎ ِﺤﺎ ‪‬ﻥ ﺫﻜ ٍ ﺃﻭ ُﻨ ﹶـﻰ ﻭ ‪‬ـﻭ‬ ‫َﻫ َ‬ ‫َ ‪ ‬ﻋ ﻤ َ ﺼ ﻟ ﹰ ﻤ ﹶ ﹶﺭ َ ‪ ‬ﺃ ﺜ‬ ‫ﻤﺅﻤﻥ ﻓﻠﻨﺤ ِ َﻨﻪ ﺤ َﺎﺓ ﻁﻴ َ ﹰ‪] ‬ﺍﻟﻨﺤل ﺁﻴﺔ: ٧٩[.‬ ‫‪  ِ ْ ‬ﹶ ﹶ ﹸ ‪‬ﻴﻴ ﱠ ‪َ ‬ﻴ ﹰ ﹶ ‪‬ﺒﺔ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻻﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻁﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻠـﺫ)١(.‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫)١( ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻰ – ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺠـ ٣ – ﺹ ٨٠٣.‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﻻ ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭ ﺏ- ﺠــ ٤ – ﺹ‬ ‫٦٤٤٢(.‬ ‫٧٧‬
‫‪ ‬ﻭﻤ َﺎﻜﻥ ﻁﻴ َ ﹰ ِﻲ ﺠ ﱠﺎﺕ ﻋﺩﻥ‪) ‬ﻤﺭﺘﻴﻥ( ﻓﻰ ﺴـﻭﺭﺘﻰ‬ ‫َ َﺴ ِ َ ﹶ ‪‬ﺒﺔ ﻓ َﻨ ِ َ ‪ٍ ‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ٢٧(، )ﺍﻟﺼﻑ٢١( ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻁﻬﺭ ﻜل ﺸﺊ ﻭﻴﻁﻴﺏ، ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻁ ‪‬ـﺏ ﻴﺨﹾـﺭﺝ‬ ‫َ ﹾ َ ﹶ ‪ ‬ﱠﻴ ‪  َ ‬‬ ‫ﻨ َﺎ ﹸﻪ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﺍﻟ ِﻱ ﺨﺒﺙ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻻ ﻨ ِﺩﺍ ‪] ‬ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‬ ‫ﹶﺒ ﺘ ‪ ِ ِ ‬ﹾ ِ َ ‪ َ ِ ‬ﱠﺫ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ َ ﹾ ‪ ِ  ‬ﱠ ﹶﻜ ﹰ‬ ‫ﺁﻴﺔ: ٨٥[.‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺒﻼﺩ ﺴﺒﺄ، ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺎﺕ، ﻗـﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﹶﺎﻥ ﻟﺴﺒﺄ ِﻲ َﺴﻜ ِ ِﻡ ﺁﻴﺔ ﺠﻨ ﹶﺎﻥ َـﻥ ﻴ ِـﻴﻥ‬ ‫َﻤ ٍ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻜ َ ِ َ َ ٍ ﻓ ﻤ ‪ ‬ﹶﻨﻬ ‪ َ ‬ﹲ َ ﱠﺘ ِ ﻋ‬ ‫ﻭﺸ َﺎل ﻜﹸﻭﺍ ِﻥ ﺭﺯﻕ ﺭﺒﻜﻡ ﻭﺍﺸﻜ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﻠﹾـﺩﺓ ﻁﻴ َـﺔ ﻭﺭﺏ‬ ‫َ ِﻤ ٍ ﹸﻠ ﻤ ِ ‪ ّ َ ِ ‬ﹸ ‪ َ ‬ﹾ ﹸﺭ ﹶ ‪ َ َ ‬ﹲ ﹶ ِﺒ ﹲ َ َ ‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏ ﹸﻭﺭ ‪] ‬ﺴﺒﺄ ﺁﻴﺔ: ٥١[. ﻓﺎﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻫﻨـﺎ ﺘﻌﻨـﻰ ﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ، ﻻ ﺴﺒﺨﺔ ﻭﻻ ﺤﺭﺓ)٢(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻟﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻔﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﺇ ﹶﺍ ﹸﻨﺘﻡ ِﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺠﺭﻴﻥ ﺒ ِﻡ ﺒ ِﻴﺢ ﻁﻴ َـﺔ‪] ‬ﻴـﻭﻨﺱ‬ ‫ِﺫ ﻜ ﹸ ‪ ‬ﻓ ﹸ ﹾ ِ َ َ َ ‪ِ َ ‬ﻬ ِﺭ ٍ ﹶ ‪‬ﺒ ٍ‬ ‫ﺁﻴﺔ: ٢٢[. ﺃﻯ ﺭﻴﺢ ﻟﻴﻨﺔ ﺘﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﻫﺩﻭﺀ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻴﺎﺤﺎ ﺼﻌﺒﺔ ﺘﺤﺭﻕ ﻭﺘﻐﺭﻕ.‬ ‫)٢( ﺴﺒﺨﺔ: ﺃﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﻤﻠﺢ ﻭﻨﺯ. )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺠـ ٣ – ﺹ ٨١٩١(‬ ‫ﺤﺭﺓ: ﺃﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺴﻭﺩ ﻨﺨﺯﺓ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ )ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤـ ٢ – ﺹ‬ ‫٩٢٨(.‬ ‫٨٧‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﻤﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ )‪ (‬ﺒـﺎﻟﺘﻴﻤﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻠﻭﻀﻭﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺼـﻌﻴﺩ ﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ، ﻓﺘﻤﺴﺢ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ. ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻓﺘ َﻤ ‪‬ـﻭﺍ‬ ‫ﹶ ﹶﻴ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺼ ِﻴﺩﺍ ﻁ ‪‬ﺒﺎ ﹶﺎﻤﺴ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻭ ‪‬ﻭﻫﻜﻡ ﻭﺃﻴ ِﻴﻜﻡ ‪) ‬ﻤﺭﺘﻴﻥ( ﻓﻰ ﺴﻭﺭ‬ ‫َﻌ ﹰ ﹶﻴ ﹰ ﻓ ‪َ ‬ﺤ ِ ‪‬ﺠ ِ ﹸ ‪ ََ ‬ﺩ ﹸ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٣٤(، )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٦(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﻤﺸـﺘﻘﺎﺘﻪ، ﻭﻀـﺩﻩ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺙ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩﺉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل:‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل، ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺸﺎﻤﻼ ﻟﻜل ﺍﻟﺨﻠﻕ.‬ ‫ﻓﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻭل ﻤﻌـﺎﻨﻰ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﻁﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ.‬ ‫ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ )ﺨﺘﺎﻤﻪ ﻤﺴﻙ ﻭﻤﺯﺍﺠﻪ ﻜﺎﻓﻭﺭ(‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁـﺭ، ﻟﻔﻅﺘـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ، ﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺠﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ : ‪‬ﺇﻥ ﺍﻷﺒ َﺍﺭ ﻟ ِﻲ ﻨ ِﻴﻡ )٢٢( ﻋ ﹶﻰ ﺍﻷ َﺍﺌﻙ َﻨﻅ ‪‬ﻭﻥ )٣٢(‬ ‫َ ﻠ َﺭ ِ ِ ﻴ ﹸﺭ َ‬ ‫ِ ‪ َ ‬ﺭ َ ﹶﻔ ﹶﻌ ٍ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ِﻲ ﻭ ‪‬ﻭﻫﻬﻡ ﻨﻀ َﺓ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ )٤٢( ﻴﺴﻘﻭﻥ ِﻥ ﺭ ِﻴﻕ ﻤﺨ ﹸﻭﻡ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪ َ ‬ﻤ ‪ ‬ﺤ ٍ ‪ ‬ﹾﺘ ٍ‬ ‫ﹶ ‪ ِ ‬ﹸ ﻓ َ ﺠ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﹶ ﱠ ِ ِ‬ ‫)٥٢( ﺨ ﹶﺎﻤﻪ ﻤﺴﻙ ﻭ ِﻲ ﺫ ِـﻙ ﻓﻠﻴﺘ ﹶـﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺘ ﹶﺎﻓ ‪‬ـﻭﻥ )٦٢(‪‬‬ ‫ِﺘ ‪َ   ِ  ‬ﻓ ﹶﻟ َ ﹶ ﹾ َ ﹶﻨ ﹶ ِ ‪ ‬ﹶﻨ ِﺴ َ‬ ‫]ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ ﺁﻴﺔ: ٢٢ - ٦٢[. ﻭﻗﻭﻟــﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﺇﻥ ﺍﻷﺒ‪‬ـ َﺍﺭ‬ ‫ِ‪ َ ‬ﺭ َ‬ ‫٩٧‬
‫ﻴﺸﺭ ‪‬ﻭﻥ ِﻥ ﻜﺄ ٍ ﹶﺎﻥ ﻤ َﺍﺠ َﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺭﺍ ‪] ‬ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺁﻴـﺔ: ٥[،‬ ‫َ ﹾ َﺒ َ ﻤ ﹶ ْﺱ ﻜ َ ِﺯ ‪‬ﻬ ﻜ ﻓ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﻫﻭ ﺨﻤﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻤﺼﻔﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ‬ ‫ﻏﺵ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻜﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻁﻴﺏ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ]ﻟﻭ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺩﺨل ﻴﺩﻩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺜﻡ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻟـﻡ ﻴﺒـﻕ ﺫﻭ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺇﻻ ﻭﺠﺩ ﻁﻴﺒﻬﺎ[ )١(، ﻭﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﻤﺴﻙ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﻭﺍﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻁـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺘﻜﺭﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺨﺭ ﻁﻌﻤﻪ ﻤﺴﻙ، ﺒﺨﻼﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺸﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺩﺭ ﻓﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻴﺸﺒﻪ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺘﺭﺒﺘﻬـﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭﻫـﺎ ﻭﻤﺭﺍﻋﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭﻁﻌﺎﻤﻬﺎ ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﺎ ﻭﺤﻭﺭﻫﺎ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﺭﻴﺤﻪ ﻁﻴﺏ ﺒـل‬ ‫ﺃﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ، ﺤﺘﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺭﻗﺎ ﻴﻔﻴﺽ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻙ)٣(.‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻜـل‬ ‫ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻁﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺯﺍﺠﺎ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻓﻤﺯﺍﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﺭﺒﻪ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﻁﻴﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ ُﺴ ﹶﺤﻀﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ ﺘ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ –ﺤﺎﺩﻯ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺹ ٥٧١.‬ ‫)٢( ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ – ﻓﻰ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ – ﻁ ٧٩١ –٠ ٤ ﺃﺠﺯﺍﺀ – ﺠــ‬ ‫٦، ﺹ ٩٥٨٣.‬ ‫)٣( ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺹ ٧٦١/ ٣٧١.‬ ‫٠٨‬
‫ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺏ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ )ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( " ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ﺍﺴﻡ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ، ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﻜـﺄﺱ ﺒﻤـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺘﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺃﻟﺫ ﺸﺭﺍﺒﺎ)١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺏ( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻕ،‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺒﻪ )‪ (‬ﻟﻠﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭﻜل ﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﺍﻷﺭﺠﺔ، ﻭﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ـﻠﻴﻥ‬‫ـﺎ ـﻥ ـﻨﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴـ‬ ‫ـﺏ ﻜﺎﻨـ ﻤـ ﺴـ‬‫ـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻴـ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻁـ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤ ‪‬ﺙ )‪ ،(١)(‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﺩﻯ ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﺃﺜـﺭﺕ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻁﺭ ﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓـﻰ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺴﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ )ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ(‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪(‬‬ ‫ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻓﻘﺩ ُﺒﺏ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﺩﻯ ﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻁﻴﺏ ﺭﻴﺤﻪ ﻭﻋﺭﻗﻪ ﻭﺭﻴﻘﻪ ﻭﻜﺭﺍﻫﺘﻪ ﻟﻠﺭﻭﺍﺌﺢ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ،‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻰ – ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ – ٠٢ ﺠﺯﺀﺍ – ﺠـ ٩١، ﺹ ٧٥٦١.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯ – ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ – ﺠـ ١، ﺹ ٠٦.‬ ‫١٨‬
‫ﻭﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭﻙ، ﻭﻫﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻋﺎﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ.‬ ‫ﺃ- ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﻴﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ )ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﻋﻥ ﺨﺎﻟﻪ " ﻫﻨﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺎﻟﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭ ‪‬ﺎﻓﺎ، ﻋﻥ ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪ ،(‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻁﻭﻴل، ﻗﺎل: " …. ﻜﺎﻥ ﻓﺨﻤﺎ ﻤﻔﺨﻤﺎ، ﻴـﺘﻸﻷ ﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﺘﻸﻟﺅ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﺭ، ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ، ﺭﺠل ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﺃﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ، ﺃﺯﺝ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ،ﻟـﻪ ﻨﻭﺭ ﻴﻌﻠـﻭﻩ، ﻜـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ، ﺴﻬل ﺍﻟﺨﺩﻴﻥ، ﻜﺄﻥ ﻋﻨﻘـﻪ ﺠﻴـﺩ ﺩﻤﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺼـﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺔ")٢(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﺘﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﺍﺨـﺘﺹ )‪(‬‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ: ﺤﺒـﻪ ﻟﻠﻁﻴـﺏ، ﻭﻁﻴـﺏ‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ – ﺠـ ٢، ﺹ ٦٦١.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ – ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻴﺔ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ –‬ ‫ﺹ ٨١‬ ‫ﺃﺯﺝ: ﻤﻘﻭﺱ، ﺍﻟﺠﻴﺩ: ﺍﻟﻌﻨﻕ، ﺍﻟﺩﻤﻴﺔ: ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ، ﻭﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺃﻨـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻭﺤﺴﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﻜﻤﺎل ﻭﺇﺸﺭﺍﻕ.‬ ‫ﻫﻨﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺎﻟﺔ، ﺃﺥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻷﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺒﻨﺕ ﺨﻭﻴﻠﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻰ ﻫﺎﻟﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ) .(‬ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸـﺎﻡ ﺠـﺕ ٤ ﺹ ٣٤٦‬ ‫ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺹ ٠١٢(.‬ ‫٢٨‬
‫ﺭﻴﺤﻪ، ﻭﻜﻔﻪ، ﻭﻋﺭﻗﻪ، ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﺭﻴﻘﻪ، ﻭﻜﺭﺍﻫﺘﻪ ﻟﻠـﺭﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ.‬ ‫)١( ﺤﺒﻪ ﻟﻠﻁﻴﺏ‬ ‫ﹸﻁﺭ )‪ (‬ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ، ﻤﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ]ﺤﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻜﻡ: ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺠﻌﹶﺕ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻰ‬ ‫ُ ِﻠ‬ ‫ُِ ‪ ‬‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ )‪] (‬ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ[‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻫﺩﻯ ﻟﻪ[)٢(، ﻭ "ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻏﻴﺔ")٣(، ﻭﻋﻥ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﻭﻟﻪ )‪] (‬ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻴﺤﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﺭﺩﻩ، ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﻤل، ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﻴﺢ[‬ ‫)٢( ﻁﻴﺏ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ )‪ (‬ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺭﻴﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻴﺴﺒﻘﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل، ﻗﺎل ﺃﻨﺱ "ﻤﺎ ﺸﻤﻤﺕ ﻋﻨﺒﺭﺍ ﻗﻁ، ﻭﻻ ﻤﺴﻜﺎ ﻗﻁ، ﺃﻁﻴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺭ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺩ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻙ، ﻭﻴﻘﺎل ﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ)٥(.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ – ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ – ﺠـ ١، ﺹ ٠٥٢.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺠـ ٢، ﺹ ٠٩١.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺠـ ٢، ﺹ ٨٦١‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻏﻴﺔ: ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ.‬ ‫)٤( ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ – ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺠـ ٥، ﺹ ٨٦١.‬ ‫)٥( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ – ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ – ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ١٦٥٣ – ﺠـ ٣، ﺹ ٣٦٦.‬ ‫٣٨‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ُﻜﺜﺭ ﺩﻫﻥ ﺭﺃﺴﻪ، ﻭﻴﺭ ‪‬ل ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﻴﻜﺘﺤل ﺒﺎﻹﺜﻤـﺩ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺴﻜﺔ ﻴﺘﻁﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﺠﻤﺭ ﺒـﺎﻷﻟﻭﺓ" ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻁﺭﺍﺓ، ﻭﺒﻜﺎﻓﻭﺭ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺓ)٦(.‬ ‫ﻭ‬ ‫)٣( ﻜ ﱡﻪ‬ ‫ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜﻔﻪ )‪ (‬ﻜﺄﻨﻪ ﻜﻑ ﻋﻁﺎﺭ ﻁﻴﺒﺎ، ﻤﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻤﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺒﻁﻴﺏ، ﻴﺼﺎﻓﺤﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺢ ﻓﻴﻅل ﻴﻭﻤﻪ ﻴﺠﺩ ﺭﻴﺤﻬـﺎ ﺍﻟﻁﻴـﺏ،‬ ‫ﻭﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﺒﻰ، ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺒﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﻘﺕ ﺒﻪ، ﻭﻋﻥ ﺠـﺎﺒﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻤﺭﺓ ﻗﺎل: "ﺼﻠﻴﺕ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﺼﻼﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ" ﺜـﻡ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻟﺩﺍﻥ، ﻓﺠﻌل ﻴﻤﺴﺢ ﺨ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻭﺍﺤﺩﺍ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻤﺴﺢ ﺨﺩﻯ، ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻟﻴـﺩﻩ )‪(‬‬ ‫ﺒﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﺭﻴﺤﺎ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﻨﺔ ﻋﻁﺎﺭ")٧(.‬ ‫)٤( ﻋﺭﻗﻪ‬ ‫َ َﹸ ‪‬‬ ‫)٦( ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ – ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺠـ ٥، ﺹ ٩٠١‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺔ: ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻤﺴﻙ ﻭﺭﺍﻤﻙ ) ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠــ ٣، ﺹ ٢٥٠٢(،‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺓ: ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ، ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﺓ: ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻁﺔ ﺒﻐﻴﺭﻩ.‬ ‫)٧( ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ – ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﺠـ ٥ ، ﺹ ٢٨١.‬ ‫٤٨‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻗﻪ ﻓﻰ ﻭﺠﻬﻪ )‪ (‬ﻤﺜل ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ، ﻭﺃﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ‬ ‫*‬ ‫ﺍﻷﺫﻓﺭ، ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﻨﺱ: ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻓﻌﺭﻕ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺃﻤﻰ ﺒﻘﺎﺭﻭﺭﺓ ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺘﺴـﻠﺕ ﺍﻟﻌـﺭﻕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺎﺴﺘﻴﻘﻅ )‪ (‬ﻓﻘﺎل: "ﻴﺎ ﺃﻡ ﺴﻠﻴﻡ: ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺼﻨﻌﻴﻥ؟"‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ: ﻫﺫﺍ ﻋﺭﻗﻙ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﻁﻴﺒﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﻁﻴـﺏ"،‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻋﺭﻗﻙ ﺃﺩﻭﻑ* ﺒﻪ ﻁﻴﺒﻰ، ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻨﺭﺠﻭ ﺒﺭﻜﺘﻪ ﻟﺼﺒﻴﺎﻨﻨﺎ، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪" (‬ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺕ")١(.‬ ‫ﻭﺤﺩﺙ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺘﺠﻬﻴﺯ‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻰﺀ، ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﻰ ﻗﺎﺭﻭﺭﺓ ﻓﺴﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺭﻗﻪ‬ ‫)‪ ،(‬ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺭﺠل: " ُﺭﻫﺎ ﻓﻠﺘﺘﻁﻴﺏ ﺒﻪ" ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺘﻁﻴﺒﺕ ﺸﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤ ﱠ ‪‬ﺒـﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ُﻁﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ)٢(.‬ ‫)٥( ِﻴ ﹸﻪ‬ ‫ﺭ ﻘ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﻴﻘﻪ )‪ (‬ﻁﻴﺒﺎ ﻋـﺫﺒﺎ، ﻭﺘـﺭﻭﻯ ﺃﻡ ﻋﺎﺼـﻡ ﺃﻤـﺭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﻓﺭﻗﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻰ، ﻭﻗﺩ ﻏﺯﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪(‬‬ ‫ﻏﺯﻭﺘﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺎل: " ﻜﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺘﺒﺔ ﺜﻼﺙ ﻨﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻤﻨﺎ ﺃﻤﺭﺍﺓ ﺇﻻ ﻭﻫﻰ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﻁﻴﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻤﺱ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﺇﻻ ﺩﻫﻨﺎ ﻴﻤﺱ ﺒـﻪ ﻟﺤﻴﺘـﻪ،‬ ‫** ﺼﻼﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﺍﻟﺠﻭﻨﺔ: ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻙ.‬ ‫** ﻗﺎل: ﻨﺎﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ، ﺃﺩﻭﻑ: ﺍﺨﻠﻁ ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠـ٣، ﺹ ٤٥٤١(‬ ‫)١( ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ٨٧، ٩٧، ٠٨ – ﺠـ ٥، ﺹ ٣٨١، ٤٨١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ – ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ – ﺠـ ١، ﺹ ٦٥٢.‬ ‫٥٨‬
‫ﻭﻟﻬﻭ ﺃﻁﻴﺏ ﺭﻴﺤﺎ ﻤﻨﺎ، ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻴﻭﻤﺎ: ﺇﻨﺎ ﻟﻨﺠﺘﻬﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻴـﺏ،‬ ‫*‬ ‫ﻭﻷﻨﺕ ﺃﻁﻴﺏ ﺭﻴﺤﺎ ﻤﻨﺎ، ﻓﻤﻡ ﺫﻟﻙ؟ ﻗﺎل ﻋﺘﺒﺔ: "ﺃﺨﺫﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ ،(‬ﻓﺄﺘﻴﺘﻪ ﻓﺸﻜﻭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻟﻙ، ﻓـﺄﻤﺭﻨﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺘﺠﺭﺩ ﻭﻗﻌﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﺃﻟﻘﻴﺕ ﺜﻭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺠﻰ، ﻓﻨﻔﺙ‬ ‫ﻓﻰ ﻴﺩﻩ، ﺜﻡ ﻤﺴﺢ ﻅﻬﺭﻯ ﻭﺒﻁﻨﻰ ﺒﻴﺩﻩ، ﻓﻌﺒﻕ ﺒﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤـﻥ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻴﻭﻤﺌﺫ"‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﺒﺩﻟﻭ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺀ، ﻓﺸـﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻭ ﺜﻡ ﻤﺞ* ﻓﻴﻪ، ﺜﻡ ﺼﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ، ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ: ﺸـﺭﺏ‬ ‫)‪ (‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻭ ﺜﻡ ﻤﺞ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻓﻔﺎﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻙ)٤(.‬ ‫)٦(ﻜ َﺍﻫ ﹶﻪ ﻟﻠﺭﻭﺍﺌﺢ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‬ ‫ﹶ ﺭ َﺘ‬ ‫ﻴﻘﺎﺒل ﺤﺒﻪ )‪ (‬ﻟﻠﻁﻴﺏ ﻭﻟﻜل ﺫﻯ ﺃﺭﺝ ﻋﻁﺭ، ﻜﺭﺍﻫﺘﻪ ﻟﻜل‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﻁﻴﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺹ )‪ (‬ﺒﺄﻻ ﻴﺄﻜل ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ‬ ‫ﻜﺭﻴﻬﺔ ﻤﺜل: ﺍﻟﺜﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼل، ﻭﻋﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻗﻊ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺤﻰ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻭﻗﺕ)١(. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻬﻴﻪ )‪ (‬ﻤﻥ ﻴﺄﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘـﺄﺫﻯ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫** ﺍﻟﺸﺭﻯ: ﺸﺊ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ، ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺏ ) ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺭﻴﺎ(.‬ ‫)٣( ﺍﺒﻥ ﺍﻻﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭﻯ – ﺍﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ٧ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ – ﺠـ ٣٢ ﺹ ٨٦٥.‬ ‫** ﻤﺞ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ: ﺭﻤﺎﻩ _ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺠـ ٦ ﺹ ٦٣١٤(‬ ‫)٤( ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ – ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ – ﺠـ ١ ﺹ ٧٥٢.‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ – ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻰ ﻫﺩﻯ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺅﻭﻑ‬ ‫ﺴﻌﺩ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻰ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ – ﺠـ ٣ ﺹ ٩٨١.‬ ‫٦٨‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: ﻤـﻥ ﺃﻜـل‬ ‫ﺜﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﺒﺼﻼ ﻓﻼ ﻴﻘﺭﺒﻥ ﻤﺴﺠﺩﻨﺎ، ﻭﻟﻴﻘﻌﺩ ﻓـﻰ ﺒﻴﺘـﻪ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺘﺄﺫﻯ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺄﺫﻯ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ")٢(.‬ ‫ﺏ - ﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﺘﻁﻴﻴﺏ ﺍﻟﻔﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻁﻴـﺏ ﺍﻟﻤﻴـﺕ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺴل، ﻭﻗﺩ ﹸﺜﺭﺕ ﻋﻨﻪ )‪ (‬ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺘﻭﻀـﺢ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺘﻁﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ.‬ ‫١- ﺘﻁﻴﺏ ﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺘﻁﻴﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﺴﻭﻙ ﺃﻯ ﺩﻟﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ ﺃﻯ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻴﻙ ﺒﻔﺭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺃﺠﻭﺩﻩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﺒﻠﻼ‬ ‫ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﺩ. ﻭﻴﻨﻤﻭ ﺍﻷﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻭﺍﺌﻴﺔ:‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ )ﻋﺴﻴﺭ ﻭﺠﻴﺯﺍﻥ ﻭﺃﺒﻬﺎ( ﻭﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺸﺭﻗﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﺴﻨﺔ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ:‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻡ،‬ ‫ﻭﺍ َﺯﻡ )ﺍﻟﺠﻭﻉ(، ﻭﺍﻟ ﹶﻠﺢ ) ُﻔﺭﺓ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻭﻭﺴـﺨﻬﺎ( ﻭﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻘ ‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻷ ‪‬‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ – ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ – ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٥٥٨ – ﺠــ ٢ ﺹ ٥٩٣،‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ – ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺠـ ٢ ﺹ ٧٩١.‬ ‫٧٨‬
‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻋﻨﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﻁﻠﻘـﺎ، ﻓﺎﻟﺴـﻭﺍﻙ ﻤﺴـﺘﺤﺏ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺒﺎ: ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍ، ﻭﻋﻨـﺩ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻔـﻡ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ)٣(. ﻭﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭﻙ:‬ ‫ﺃ- ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ " ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻰ، ﻷﻤﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺼﻼﺓ)١(.‬ ‫ﺏ- ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺴ ُﺭﺓ " ﻁ ‪‬ﺒﻭﺍ ﺃﻓﻭﺍﻫﻜﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ")٢(.‬ ‫*‬ ‫ﺠـ- ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺤﺫﻴﻔﺔ " ﻜﺎﻥ )‪ (‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺸﻭﺹ‬ ‫ﻓﺎﻩ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ)٣(.‬ ‫)٣( ﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ )ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ( – ﺍﻟﺴﻭﺍﻙ ﻭﻤـﺎ ﺃﺸـﺒﺔ ﺫﺍﻙ – ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻯ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ – ٠٩٩١ – ﺹ ٠٦، ٣٧.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯ – ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ – ﺠـ٢، ﺹ ٣٢٢.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯ – ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺠـ٢، ﺹ ٢٩.‬ ‫** ﺃﺴﻔﺭﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻭﺴﻴﻘﺎﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻷﺭﺍﻙ، ﻓﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻋﻥ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﻌﺠﻭﻥ ﺃﺴﻨﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﻭﺍﻙ، ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺄﺜﺭ ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﻤﻴﻜﺭﻭﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻀﺎﺩ ﻟﻼﻟﺘﻬﺎﺒﺎﺕ ﻭﻗﺎﺒﺽ ﻟﻠﺜﻪ ﻭﻴﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻁﻊ ﺍﻟﺠﺭﺜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﻴﻘـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺴﻭﺱ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ – ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٥٤، ٦٤ – ﺠـ ١، ﺹ ٠٤٥. ﺸﺎﺹ:‬ ‫ﻏﺴل ﻭﻨﻅﻑ )ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠـ٤ﺹ ٩٥٣٢(.‬ ‫٨٨‬
‫٢- ﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﻴﺎ ﺃﻴ َﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺇ ﹶﺍ ﹸﻭﺩﻱ ِﻠ ‪‬ﻼﺓ ِـﻥ َـﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤ َـﺔ‬ ‫َ َ ‪‬ﻬ ﱠﺫ َ َﻨ ِﺫ ﻨ ِ َ ﻟ ﺼ ِ ﻤ ﻴ ‪  ِ ‬ﻌ ِ‬ ‫ﹶﺎﺴﻌﻭ‪‬ﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺫ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪]‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺁﻴﺔ:٩[ ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺩ‬ ‫َ‪َ ‬‬ ‫ﻓ ‪ِ َ ‬ﻟ ِ ﹾ ِ ﱠ ِ َ ﹶ ﺭ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻓﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻴﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴـﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )‪(‬‬ ‫ﻗﺎل:}ﺨﻴﺭ ﻴﻭﻡ ﻁﻠﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻓﻴﻪ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ، ﻭﻓﻴﻪ ُﻫﺒﻁ،‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺒﺽ، ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻘـﻭﻡ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ، ﻭﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﻤﺅﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺴﺄل ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﻴﺎﻩ{)٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺹ ﺒ ﹸﺴل ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺴﺎل ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﺔ – ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺜـﺎﺏ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺘﺎﺭﻜﻬﺎ – ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ‬ ‫ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﺭﻭﻯ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻗﺎل:}ﻏﺴل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺤﺘﻠﻡ )ﺒﺎﻟﻎ(، ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ﻤـﺎ ﻴﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ{)٥( ﻜﻤﺎ ﺤﺙ )‪ (‬ﻋﻠﻰ ﺩﻫﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺘﻁﻴﺏ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻏﺴل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺭﻭﻯ ﺴـﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪}:(‬ﻻ ﻴﻐﺘﺴل ﺭﺠل ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ ﻭﻴﺘﻁﻬـﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﻁﻬﺭ، ﻭﻴﺩﻫﻥ ﻤﻥ ﺩﻫﻨﻪ، ﺃﻭ ﻴﻤﺱ ﻤـﻥ ﻁﻴـﺏ‬ ‫)٤( ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ – ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﺠـ ٢ ﺹ ٦٠٥.‬ ‫)٥( ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ – ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ – ﺠـ ٢ ﺹ ٧٩٤.‬ ‫٩٨‬
‫ﺒﻴﺘﻪ، ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﺜﻡ ﻴﺼﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ، ﺜﻡ‬ ‫ﻴﻨﺼﺕ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻻ ﻏﻔﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ{)٦(.‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻟﻠﻌﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻓﺭﺡ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﺘﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻔﺭﻴﻀﺘﻴﻥ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﻭﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴﻭﻤﻰ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﺏ ﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻭﻟﺒﺱ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻁ، ﻗﺎل: "ﺃﻤﺭﻨﺎ )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺒﺱ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻨﺠـﺩ،‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻁﻴﺏ ﺒﺄﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ، ﻭﺃﻥ ﻨﻀﺤﻰ ﺒﺄﺠﻭﺩ ﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ"‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ.‬ ‫٤- ﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻟﻺﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ، ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﺃﺘ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ َـﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤ‪‬ـ َﺓ ﻟﱠـﻪ....‬ ‫َ َ ِﻤ ﺤ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﺭ ﹶ ِ ﻠ ِ‬ ‫‪]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ: ٦٩١[، ﻭﻗﺎل: ‪ ‬ﻭﻟﻠﻪ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ـﺕ‬ ‫َ ِ ﱠ ِ َﻠ ﻨ ِ ِ ‪ِ َ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘ ﹶﺎﻉ ِﻟﻴ ِ ﺴ ِﻴﻼ‪] ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ: ٧٩[.‬ ‫َ ِ ‪ ‬ﹶﻁ َ ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ َﺒ ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﺞ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ: ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻹﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺒﻠـﺩﻩ( ﻭﺍﻟﻁـﻭﺍﻑ ﺤـﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ،‬ ‫)٦( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ – ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ – ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٣٣٨.‬ ‫)١( ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ – ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻪ – ﺠـ ١ ﺹ ٧٦٢.‬ ‫٠٩‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻫـﻰ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ، ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻌﺭﻓﺔ. ﻭﺍﻹﺤـﺭﺍﻡ ﻴﻌﻨـﻰ ﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴﻙ: ﺇﻓﺭﺍﺩﺍ )ﺤﺠﺎ ﻓﻘﻁ(، ﺃﻭ ﻗﺭﺍﻨﺎ )ﺤﺠـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﺭﺓ(، ﺃﻭ ﺘﻤﺘﻌﺎ )ﻋﻤﺭﺓ ﺜﻡ ﺘﻤﺘﻊ ﺜﻡ ﺤﺞ(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﺞ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻭﺴﻨﻥ، ﻭﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ:‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻜﻬﺎ ﺩﻡ، ﻭﻫﻰ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻁ، ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻓﻬﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻜﻬـﺎ ﺩﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺃﺠﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل، ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺏ. ﻭﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ، ﻟﻭ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ – ﺒﻌﺩ ﺇﺤﺭﺍﻤﻪ – ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺩﻴﺔ: ﺩﻡ ﺃﻭ ﺼﻴﺎﻡ ﺃﻴﺎﻡ، ﺃﻭ ﺇﻁﻌﺎﻡ ﻤﺴﺎﻜﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻤﺱ ﺍﻟﻁﻴﺏ)٢(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻁﻴﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﺴﻨﺔ ﻴﻔﻭﺕ ﺘﺎﺭﻜﻬﺎ ﺃﺠﺭ ﻜﺒﻴﺭ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻤﺤﻅﻭﺭ ﻴﻠﺯﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﺩﻴـﺔ ﺃﻭ ﺼـﻴﺎﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﻁﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺏ، ﺭﻭﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ )ﺭﻀـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ:‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻯ – ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ – ﺹ ٠٢٣.‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ: ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺩﻩ، ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻺﺤﺭﺍﻡ ﻋﻨﺩﻩ، ﻷﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﻷﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﺍﻟﺠﺤﻔﺔ، ﻭﻷﻫل ﻨﺠﺩ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل، ﻭﻷﻫل ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻴﻠﻤﻠﻡ.‬ ‫١٩‬
‫ﻓﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ " ﻜﻨﺕ ﺃﻁﻴﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻋﻨﺩ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺇﺤﺭﺍﻤﻪ ﺒﺄﻁﻴﺏ ﻤﺎ ﺃﺠﺩ"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ " ﻁﻴﺒﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﺒﻴﺩﻯ ﺒﺫﺭﻴﺭﺓ "‬ ‫ﻓﻰ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻟﻠﺤل ﻭﺍﻹﺤﺭﺍﻡ")٢(.‬ ‫*‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻻﺴـﻭﺩ " ﻜـﺄﻨﻰ ﺃﺭﻯ ﻭﺒـﻴﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻰ ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ)٣(، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻫﺩﻯ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻟﻺﺤﺭﺍﻡ.‬ ‫٥- ﺘﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻴﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﺘﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﻌـﺩ ﻏﺴـﻠﻪ، ﺘﻜﺭﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻴﺘﹰ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻤﺎ ﺭﻭﺘـﻪ ﺃﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻐﺴـل ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﻤـﻥ ﻨﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻗﺎﻟﺕ "ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (‬ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﻐﺴـل‬ ‫ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺯﻴﻨﺏ، ﻓﻘﺎل:}ﺃﻏﺴﻠﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺎ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺎ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻥ ﺭﺃﻴﺘﻥ‬ ‫ﺫﺍﻙ ﺒﻤﺎﺀ ﻭﺴﺩﺭ، ﻭﺍﺠﻌﻠﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﺎﻓﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﺸـﻴﺌﺎ ﻤـﻥ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻭﻗﺎل )‪}:(‬ﺇﺫﺍ ﺠﻤ ‪‬ﺘﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺠﻤﺭﻭﻩ ﺜﻼﺜﺎ ﻭﺘـﺭﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻓﻭﺭ {‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ – ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ – ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٨٢٩٥ – ﺠـ ٠١ ﺹ ٢٨٣.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠٣٩٥ –ﺠـ ٠١ ﺹ ٤٨٣.‬ ‫*‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﻴﺭﺓ: ﻗﺼﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻭﺒﻴﺹ: ﺒﺭﻴﻕ‬ ‫)٣( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ – ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ١٧٢ – ﺠـ ١ ﺹ ٤٥٤.‬ ‫)٤( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ – ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ – ﺠـ ٣ ﺹ ٥٢١ – ٠٣١، ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ – ﺸﺭﺡ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﺠـ ٢ ﺹ ٩٩٥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫٢٩‬
‫ـﺎل‬ ‫ـﻭﺘﺭ{، ﻭﻗــ‬ ‫ـﺏ ﺍﻟــ‬ ‫ـﺭ ﻴﺤــ‬ ‫ـﺎﻟﻰ ﻭﺘــ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌــ‬ ‫)‪}:(‬ﺍﺼﻨﻌﻭﺍ ﺒﻤﻭﺘﺎﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻨﻌﻭﻥ ﺒﻌﺭﺍﺌﺴﻜﻡ{)٥(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃ ‪‬ل ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﻫﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺴل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺘﻁﻴﻴﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ )ﻜـ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬـﻪ(‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺴﻙ، ﻓﺄﻭﺼﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻨﻁ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ، ﻭﻗﺎل: ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻓﻀل ﺤﻨﻭﻁ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )‪ (٦)(‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺫﺭ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻴﻤﺴـﺤﻪ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﺴﺤﺎ)١(، ﺃﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻨﻁ ﺍﻟﻤﻴـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻭﻫﺏ ﻤﻥ ﺃﻡ ﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺠﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻌﺭﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ،(‬ﻓﻭﻫﺒﺕ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺤـﻨﻁ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻙ)٢(، ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫* ﺍﻟﺴﺩﺭ: ﺸﺠﺭ ﻨﺒﻕ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﺭﻗﻪ ﻏﺴﻭﻻ ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺠـ ٣ ﺹ ١٧٩١(‬ ‫)٥( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ – ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ – ﺠـ ٣ ﺹ ٥٢١ – ٠٣١، ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ – ﺸﺭﺡ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ – ﺠـ ٢ ﺹ ٩٩٥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫)٦( ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ – ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ – ﺠـ٢ ﺹ ٨٦٤.‬ ‫* ﺍﻟﺤﻨﻭﻁ: ﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺴﻙ ﺃﻭ ﻋﻨﺒﺭ ﺍﻭ ﻜﺎﻓﻭﺭ ﺃﻭ ﻗﺼـﺏ‬ ‫ﻫﻨﺩﻯ ﺃﻭ ﻤﻨﺩل ) ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺠـ٢ ﺹ ٤٢٠١(‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ – ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ – ﺠـ٢ ﺹ ٨٦٤.‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ – ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ – ﺠـ٨، ﺹ ٣١٣، ٩٤٣.‬ ‫* ﺍﺴﺘﻭﻫﺒﻪ: ﻁﻠﺏ ﺍﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﻫﺒﺔ.‬ ‫٣٩‬
‫)ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ( ﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﻥ ُﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﺘﺄﺨﺭ، ﻓﺨﺸﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ، ﻓﺎﺸﺘﺭﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻓﻭﺭﺍ ﺒﺜﻼﺜﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺴل، ﺘﻁﻴﻴﺏ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﻴـﺕ ﻓـﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺘﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻭﺨﺎﺼﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﻔﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺩ، ﻭﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ، ﻭﺘﺼﻠﻴﺏ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻡ، ﻭﺭﺩﻉ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻠـل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ، ﻭﻤﻨﻊ ﺇﺴﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺃﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﻴﻴﺞ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ. ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﺼـل‬ ‫ﺍﻷﻭل.‬ ‫٦- ﺘﻁﻴﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ‬ ‫ﺘﺘﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﻀﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻐﺘﺴل ﻤﺜل ﻏﺴل ﺍﻟﺠﻨﺎﺒـﺔ،‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﺘﺘﺒﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻡ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ )ﺭﻀﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ( ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ – ﻭﻜﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺅﻫﻥ ﻴﻤﻨﻌﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ )‪ (‬ﻋﻥ‬ ‫ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ، ﻓﻘﺎل: " ﺨـﺫﻯ ﻓﺭﺼـﺔ* ﻤـﻥ ﻤﺴـﻙ‬ ‫ﻓﺘﻁﻬﺭﻯ ﺒﻬﺎ" ﻗﺎﻟﺕ: ﻜﻴﻑ ﺍﺘﻁﻬﺭ؟ ﻗﺎل: " ﺘﻁﻬﺭﻯ ﺒﻬﺎ" ﻗﺎﻟﺕ:‬ ‫)٣( ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ – ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ – ﺠـ٨، ﺹ ٣١٣، ٩٤٣.‬ ‫** ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ: ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺴﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ –‬ ‫ﺠـ ٥ ﺹ ٨٦٣٣(.‬ ‫٤٩‬
‫ﻜﻴﻑ؟ ﻗﺎل:"ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻁﻬﺭﻯ"، ﻭﺘﻘـﻭل ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸـﺔ:‬ ‫ﻓﺎﺠﺘﺫﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ: ﺘﺘﺒﻌﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻡ)٤(.‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭ ﱢﺹ ﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ، ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ُﺨ‬ ‫ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﺤﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ – ﻓﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﻁﻬﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﻋﻁﻴﺔ، ﻗﺎﻟـﺕ: ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻨﻬﻰ ﺃﻥ ﻨﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺕ ﻓﻭﻕ ﺜﻼﺙ، ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺯﻭﺝ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﻭﻋﺸﺭﺍ، ﻭﻻ ﻨﻜﺘﺤل، ﻭﻻ ﻨﺘﻁﻴـﺏ، ﻭﻻ ﻨﻠـﺒﺱ ﺜﻭﺒـﺎ‬ ‫ﻤﺼﺒﻭﻏﹰ، ﺇﻻ ﺜﻭﺏ ﻋﺼﺏ*، ﻭﻗﺩ ﺭﺨﺹ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﻬـﺭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻏﺘﺴﻠﺕ ﺃﺤﺩﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﻴﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﺒﺫﺓ ﻤﻥ ﻜﺴ‪‬ﺕ ﺃﻅﻔﺎﺭ)١(.‬ ‫ﹸ‬ ‫٧- ﺘﻁﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﹸﺒل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺴﻘﻁﺎ، ﻭﻻ ﺤﺩ ﻷﻗﻠﻪ ﻤﺩﺓ، ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻓﺄﺭﺒﻌﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﻤﺎ، ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ (‬ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﻭﺘـﻪ ﺃﻡ ﺴـﻠﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻓﻰ ﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺍﻟﺼـﻼﺓ،‬ ‫)٤( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ – ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ – ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٤١٣ – ﺠـ ١ ﺹ ٤٩٤.‬ ‫** ﺍﻟﻜﺴﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺴﻁ: ﻋﻭﺩ ﻴﺘﺒﺨﺭ ﺒﻪ، ﻴﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺠـ ٥ ﺹ‬ ‫٧٢٦٣(‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ – ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ .‬ ‫٥٩‬